Житіє Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста, молитви їм

Діяльність Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста припала на IV-V століття, на той час, коли язичництво та християнство перебували на піку протиборства. У нинішньому церковному шануванні ця трійця святих неподільна. Усі троє святителів мали чудову освіту, спочатку були читцями, потім здобули посаду дияконів, творили літургії. Вони намагалися пов'язати античну спадщину з християнством, освіченість із благочестивими поняттями.

Вшанування трьох святителів: Василя Великого, Григорія Богослова та Івана Златоуста.

У період правління імператора Комніна (1081-1118) у Константинополі між вченими богословами виник конфлікт у питанні шанування трьох святителів та великих зачинників християнської Церкви: Григорія Богослова, Василя Великого та Іоанна Златоуста. Сперечальники розділилися на три групи.

Перший гурт ратував за те, щоб поставити першим зі святителів Василя Великого. Адже він був надзвичайно доброчесною людиною, позбавленою земних пристрастей. Василь умів розгадувати природні таємниці, організував чернецтво, керував церковною боротьбою з єретичними світоглядами, був категоричним у питаннях моральності. Ця група вважала, що Святий Василь гідний стояти вище від Іоанна Золотоуста, який був більш терпимий до грішників.

Друга група богословів стала на захист Золотоуста. Вони запевняли, що великий константинопольський єпископ Іван теж прагнув боротися з пристрастями та пороками, закликав грішників каятися, жити за заповідями.Володіючи неймовірним красномовством, Іван прославився проповідями, в яких пояснював Боже Слово, пояснював простому люду, як слідувати заповідям у повсякденному житті, і це в нього виходило краще, ніж у Святих Василя та Григорія.

Третя когорта богословів вимагала визнати головним із трійці святителів Григорія. Він славився глибиною та правильністю богословських промов, був надзвичайно мудрим. У своїй мудрості Григорій Богослов досяг найвищого ступеня розуміння Бога, тільки він міг так виразно і зрозуміло викладати євангельське вчення.

Ця суперечка затяглася і розширилася настільки, що захопила все населення Константинополя. Він загрожував вилитися у фізичне протистояння. Але якось уночі Євхаїтський митрополит Іоанн Мавропод побачив усі трьох святителів.

З'явившись до нього спочатку поодинці, потім разом, Василь Великий, Григорій Богослов та Іоанн Золотоуст вимовили: «Бачиш, ми разом стоїмо поруч із Богом. Жодні сварки не поділяють нас. Кожен з нас такою мірою обставин і дарованого Святим Духом натхнення навчав того, що потрібно для спасіння людей. Немає між нами першого, другого, третього. Якщо покличеш одного з нас, двоє інших будуть поруч. Тому вели тим, хто свариться, не вчиняти розколу через нас, адже за життя всі зусилля ми присвятили встановленню згоди у світі. Об'єднай наші пам'яті у єдине свято, склади для нього службу. Передай цю службу християнам, щоб її святкували щороку. Вони будуть шанувати нас таким чином — єднаними перед Богом, а ми клопотатимемо у спільній молитві про їх спасіння».

Сказавши це, святителі осяяли яскраве світло, піднявшись вгору.Прокинувшись вранці, митрополит Іоанн Мавропод одразу зібрав народ, розповів про нічне бачення. Народ прислухався до митрополита, якого поважав за доброчесність. Групи вчених чоловіків також помирилися. А Іоанн Мавропод негайно сів за складання служби для величення Іоанна Золотоуста, Василя Великого та Григорія Богослова.

Митрополит вирішив зробити святковим 30 січня — кінець місяця, протягом якого раніше шанувалися всі три святителі окремо.

У службі, складеній митрополитом Іоанном, вказується, що три святителі заповідали нащадкам у своїх писаннях шанувати та славити Пресвяту Трійцю. Три Отця Церкви в найважчі для християнства часи залишили майбутнім поколінням велику спадщину і, незважаючи на небезпеки і гоніння, несли світло євангельської віри. Через письмову спадщину Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Григорія Богослова кожен може досягти вічного блаженного життя біля Бога та Святих.

Таким чином, січень — місяць святкування пам'яті багатьох отців Церкви та сподвижників завершується соборним шануванням трьох головних святителів. Здійснюючи шанування цього січневого дня, віруючі начебто віддають шану всьому комплексу знань і розуміння, отриманих через тексти проповідників. Це свято церковної освіченості та мудрості. Внаслідок цього день шанування Василя Великого, Іоанна Златоуста та Григорія Богослова перетворився на день пам'яті всіх Церковних Отців, які дали приклад справжньої євангельської чесноти.

Молитовні звернення до трьох святителів

Тропар святителям, глас 4

Як апостолів єдинорівні/ і всесвітні учителії,/ Владико всіх молите/ світ всесвітньої дарування// і душам нашим велику милість.

Кондак святителям, глас 2

Священні і Боговіщені проповідники, / верх учителів, Господи, прийняв Ти на насолоду добрих твоїх і упокій:

Молитва трьом святителям

О, пресвітлія світильника Церкви Христової, Василія, Григорія та Іоанна, світлом православних догматів усі кінці землі осяяли і мечем слова Божого хульних збентеження і хитання! Припадаюче до вашого милосердя, з вірою і любов'ю з глибини душі кричали: перед престолом Пресвяті, Єдиносутні, Животворящі і Нероздільні Трійці, за Нижчим словом, Прагніть і душі свої думаєте, завжди моліться Їй, нехай зміцнять і ни в православ'ї й однодумці, і непохитним навіть до смерті виповіданні віри Христової, і у вседушному послуху Його; нехай з висоти силою перепояже нас на вся невидима і видима вороги наші; нехай дотримується Церква Свою непорушність від неверія, забобони, єресей і розколу; нехай дарує народові нашому довгодіння і в усьому добре поспішання; пастирем нашим нехай подасть духовне тверезіння і ревність про спасіння пасомих, володімо судом і правдою, воїном терпіння, мужність і подолання на ворогів, сирим і вдовицям. зростання, старцям утішення, обидимим заступлення і всім вся, до часу і вічного життя потрібна, як і в світі і покаянні, бажанням спасіння гаряче, Господі працююче, підібраним покінчимо і сподобаємося в Небесному Царстві купно з вами завжди співати і славити пресвяте і величне ім'я Отця і Сина і Святого Духа у віки віків. Амінь.

Ікони трьох святителів

З творіннями трьох святителів біля Русі познайомилися з XI столітті. Приблизно тоді з'явилися перші іконописні зображення трьох Отців Церкви.Хоча найактивніше такий сюжет у російській іконописі став поширюватися з XV століття. Оскільки Іоанн Златоуст, Василь Великий та Григорій Богослов займають особливе становище серед засновників Церкви та проповідників Божого Слова, у всіх культових спорудах з XI століття їх зображували найчастіше у храмових апсидах.

За традиціями іконопису три святителі зображуються виключно фронтально на повний зріст. У центрі композиції найчастіше зображували Іоанна Золотоуста. Ліворуч від нього іконописці писали Василя Великого, а праворуч - Григорія Богослова. Зрідка на окремих іконах можна побачити у центрі Григорія Богослова. Така нетрадиційна ікона «Три святителі» знаходиться, наприклад, у колекції Музею Андрія Рубльова.

Три Отця Церкви зображуються у традиційному одязі святителів, у кожного в руці частково розгорнутий сувій, який знаходиться на рівні живота. На деяких іконах замість сувоїв зображені книги. Святі Григорій і Василь зазвичай роблять іменаслівний благословляючий жест рукою, а Іоанн Златоуст — двопалий. На деяких іконах святителі зображені на тлі нічного неба із зірками. Ця образотворча метафора означає високу, подібну до зоряного сяйва, діяльність святих вчителів, які несли Божу мудрість.

Російські храми, присвячені трьом святителям

Православні культові споруди, освячені на честь святих Іоанна, Григорія та Василя, зазвичай одержують назву Храм Трьох Святителів. У побуті такі храми називають Трьохсвятськими або Трьохсвятительськими. Це можуть бути і церкви, і собори. В іконописних колекціях таких храмів чільну роль відіграє ікона «Три святителі».

У Росії Трьохсвятські храми знаходяться в наступних населених пунктах:

• Москва, Кулішки;
• село Волинщино, Рузький округ Москви;
• селище Білоомут, Луховицький район Москви;
• Санкт-Петербург, Василівський острів;
• Нижній Новгород;
• Сімферополь;
• Тюмень;
• Саранськ;
• Радянськ, Калінінградська область;
• село Голоперове, Ярославська область;
• селище Сабур-Мачкаси, Мордовія;
• село Карачельське, Курганська область;
• село Єлізарове, Псковська область;
• Станиця Ленінградська, Краснодарський край.

Також Трьохсвятські храми є у білоруському Могильові, румунському Тімішоарі, азербайджанському Шекі, українському Харкові та чернігівському селищі Лемеші. Є православна кафедральна церква Трьох Святителів та у Франції, у Парижі.

Богослов'я

1) слово (Об'явлення) Бога про Себе, Його ставлення до світу; про мир, покликання та призначення людини;
2) практика богоспілкування, духовне життя;
3) слово (вчення) Церкви про Бога; про світ як об'єкт Божого Творіння та Промислу; про людину як образ і подобу Божу;
4) назва, що додається до наукових дисциплін, що досліджують окремі напрямки вчення Церкви про Бога і богошанування (Догматичне Богослов'я, Моральне Богослов'я, Літургічне Богослов'я тощо).

Апостол Іоанн Богослов.

Як розвивався термін «богослов'я»?

У дохристиянську епоху богословами іменувалися люди, які «свідчили» про «боги». У перші часи існування Церкви термін «θεολογία» – «богослов'я» – нерідко відносили до змісту Святого Письма. Крім того, з розвитком християнства цим терміном стали означати вчення про Бога-Трійцю, про Бога-Слова – Господа Ісуса Христа.Нарешті, згодом під богослов'ям стали мати на увазі сукупність наук про Бога і Його ставлення до світу і, зокрема, до людини; про мир і людину, як об'єкт творіння та Промислу Божого; про шляхи та засоби порятунку людини; про християнську етику; про форми та способи богослужіння та богошанування; про історію Церкви; про останні долі світу та ін.

Які богослови відіграли найважливішу роль формуванні православного богослов'я?

У найсуворішому значенні слова Богословом є Бог, бо тільки Він знає Себе у всій повноті і відкриває Себе людям тією мірою, якою вважає доречним. В особливому значенні слова Церква позначає ім'ям «Богослов» євангеліста Іоанна Богослова, святителя Григорія Богослова та преподобного Симеона Нового Богослова.
Тим часом до богословів у широкому значенні слова належить велика кількість представників Церкви. Крім названих осіб це і отці-каппадокійці – святителі Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Афанасій Великий, Кирило Олександрійський, Іоанн Золотоуст, Григорій Палама, преподобні Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін, та багато інших.

Чи може мати справжнє знання про Бога нецерковна людина?

Завчити формулювання тих чи інших церковних догматів, що стосуються вчення про Бога в Самому Собі, може і нецерковна людина, і навіть ревний атеїст. Проте процес богопізнання не обмежується знанням кількох ключових положень вчення про Бога, але має на увазі віру, передбачає більш глибоке занурення у зміст православного віровчення, особисте спілкування з Богом, наприклад, у процесі молитовного діяння, участі у храмовому богослужінні, у Таїнствах Церкви.Людина, яка не має містичного досвіду богоспілкування, не може претендувати на повноцінне знання про Бога.

Як слід ставитися до слів свт. Григорія Богослова: «Любомдрувати про Бога можна не всім; тому що здатні до цього люди, які випробували себе, які провели життя у спогляданні. Для нечистого ж, можливо, небезпечно і торкнутися чистого»?

Задамося питанням: у чому суть нашого християнського життя? Відповідь очевидна – у богопізнанні та богоспілкуванні. У тому, що люди покликані до богопізнання (як, власне, і до богоспілкування), сумніватися не доводиться. «Нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога і посланого Тобою Ісуса Христа», - йдеться в Євангелії (Ін.17: 3). Апостол Павло наставляє: «Вникай у вчення!»(1 Тим.1: 11). Водночас апостол Петро каже: «Господа Бога святіть у ваших серцях; будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням»(1Пет.3: 15). Таким чином, християнин личить, а не личить знати основи християнської віри, знати, у що він, як християнин, вірить, і вміти дати звіт у своїй надії.

Маючи це на увазі, легше зрозуміти, чому прп. Ісаак Сірін висловлюється несхвально про тих, хто вважає заняття богослов'ям чимось непотрібним. Ось його слова: «Дивуюся я …людям, які, коли бачать людину, яка трудиться в читанні Святих Писань і старанно вишукує зміст їх, … кажуть йому якесь дуже грубе слово, несмачне і божевільне, на кшталт: «Справою треба займатися». Якщо ми виконуємо те, що знаємо, нам не потрібно цілими днями корпіти над Писаннями і займатися іншими подібними речами.Не розуміють вони, що кажуть, і не знають, що саме це – тобто щоб розум людини був наповнений думкою про божественне домобудування та постійну пам'ять про нього завдяки чудовій думці, посіяній в розумі читанням Писання та пошуком його потаємного сенсу – це саме і є справжня справа та виконання всіх заповідей Господа нашого».

Як розуміти слова свт. Григорія? Один із християнських авторів наводить дивовижне порівняння: «Приступай до вивчення богослов'я так, начебто ти приступаєш до Євхаристії!Отже, заняття богослов'ям, як і участь у Таїнствах, передбачає роботу над собою, те, що прийнято називати аскетикою.

Той-таки свт. Григорій Богослов вчить: «Чи бажаєш згодом стати богословом. - дотримуйся заповідей і не виступай із наказу, бо справи, як сходи, ведуть до споглядання».

Які є богословські дисципліни?

У наш час богослов'я є системою різних богословських дисциплін, що служать розкриттю, обґрунтуванню та захисту віровчення, богослужбовій традиції Православної Церкви, а також розвитку різних елементів цієї системи. Сюди, зокрема, входять:

• основне богослов'я (апологетика);
• богослов'я догматичне (або систематичне богослов'я), що займається розкриттям боговідвертості та абсолютної істинності християнських догматів;
• богослов'я моральна, що розкриває істоту моральних принципів християнства та необхідність дотримання їх з метою особистого спасіння;
• богослов'я порівняльне, що обґрунтовує переваги Православ'я перед інославними християнськими віровченнями;
• богослов'я пастирське, яке розкриває різні аспекти практичної діяльності священнослужителів;
• літургіка – теорія богослужіння;
• гомілетика – розділ богослов'я, що розглядає питання теорії та практики проповідницької діяльності;
• патрологія та патристика;
• церковне право;
• аскетика;
• Церковна історія.

Які існують розділи Догматичного Богослов'я?

До фундаментального чи систематичного богослов'я входять такі розділи

• ангелологія – вчення про ангелів
• амартологія – вчення про первородний гріх
• антропологія – вчення про людину
• іконологія – вчення про ікону
• понірологія – вчення про зло
• сакраментологія – вчення про Церковні обряди
• сотеріологія – вчення про порятунок
• тріадологія – вчення про Святу Трійцю
• христологія – вчення про природи та Обличчя Ісуса Христа
• екклезіологія – вчення про Церкву
• есхатологія – вчення про кінцеві долі світу

Що таке апофатичне та катафатичне богослов'я?

Про Бога можна говорити як за допомогою позитивних термінів і виразів (наприклад: Бог милостивий, святий, Бог є Любов), так і за допомогою негативних (що вказують на те, Ким Бог не є, що Йому не властиво тощо, наприклад : Бог – невидимий, непізнаваний, не залежить від умов простору та часу).
Той напрямок богослов'я, в рамках якого про Бога і Його ставлення до світу повідомляється через ствердних термінів і виразів називається катафатичним богослов'ям (від грец. κατάφασις (катафасис) – твердження).
У свою чергу той напрямок богослов'я, в рамках якого про Бога та Його ставлення до світу йдеться за допомогою негативних термінів і виразів називається апофатичним (від грец. ἀπόφασις (апофасис) – відмова, заперечення).
З огляду на обмеженість людського розуму та людської мови, ті позитивні поняття, які використовуються у форматі катафатичного богослов'я, дають людині досить приблизне уявлення про Бога та Його досконалість. Скажімо, називаючи Бога Любов'ю, людина часто вкладає в це слово свою інтерпретацію любові, називаючи Його милосердним – своє розуміння милосердя. У цьому іноді апофатичне богослов'я позначається як точніше.

Коротко про богослов'я

1. Богослов'я – слово від Бога, слово про Бога, слово (навернене) до Бога. Богословом у строгому значенні слова можна назвати Господа Ісуса Христа.
2. Святоотечеське богослов'я – християнсько-богословське вчення у викладі святих отців Церкви.
3. Святими отцями, у вузькому значенні висловлювання, нерідко називають церковних письменників, які відрізнялися / відрізняються чистотою віри та святістю життя. У розширеному значенні святими отцями називають святі мужі взагалі.
4. Святоотечеське богослов'я засноване на Святому Письмі та Священному Переказі. При цьому ортодоксальні святоотцівські твори самі входять до складу Священного Передання.
5. В особливому значенні слова з ім'ям Богослов у Церкві шануються святі: євангеліст Іван Богослов, Григорій Богослов, Симеон Новий Богослов. Тим часом богословами в особливому піднесеному значенні називаються й інші отці. Наприклад, святителя Григорія Паламу називають богословом нетварного світла.
6. Важливе місце в богослов'ї ранньої Церкви займали мужі апостольські (наприклад, Ігнатій Антіохійський, Климент Римський, Полікарп Смирнський) та апологети (наприклад, Кодрат Афінський, Іустин Філософ), що писали твори, спрямовані на виправдання християнської релігії в очах світської влади та інтелігенів.
7. Істотний внесок у розвиток християнського богослов'я вносили отці Вселенських та ряду Помісних Соборів, на яких, з опорою на Писання та Передання Церкви, чітко формулювалися ті чи інші догматичні істини. Правильні догматичні формулювання, затверджені авторитетом Соборів, сприяли кращому висловленню та сприйняттю віруючими основ християнського віровчення.
8. Богословською дисципліною, що займається вивченням творінь святих отців Церкви, є патристика, а також патрологія.
9. В даний час під науковим православним богослов'ям мається на увазі система доктринальних наукових богословських напрямів, які будуються на основі текстів Святого Письма, що розуміється як богонатхненне, і на основі Передання, у тому числі на основі текстів святих отців Церкви. Таким чином, за духом воно відповідає святоотцівському.

Зрозумій собі думки і дух святих Отців читанням їхніх писань. Святі Отці досягли мети: спасіння. І ти досягнеш цієї мети за природним ходом речей. Як однодумний і одностайний святим Отцям, ти спасешся.

Цитати про богослов'я

«Богослов'я це не математика, не фізика, там немає суворих теорем, висновків, доказів, і багато речей зрозуміти й одразу неможливо, і до кінця неможливо. Але, як говорив св. Григорій Ніський "якщо я не можу випити всю річку, це не означає, що я не повинен пити стільки, скільки мені потрібно“. Тут нам навіть добре бути ненаситними, прагнути випити дедалі більше».
протодіакон Іоанн Шевцов

«Тільки злість єретиків змушує нас робити речі недозволені, підніматися на вершини недосяжні, говорити про предмети невимовних, робити дослідження заборонені.Потрібно було б задовольнятися тим, щоб зі щирою вірою виконувати те, що нам наказано, а саме: поклонятися Богу Отцеві, почитати з Ним Бога Сина і виконувати Святого Духа. Але ми змушені користуватися нашим слабким словом для розкриття таємниць невимовних. Помилки інших змушують нас самих ставати на небезпечний шлях пояснення людською мовою тих Тайн, які варто було б з благоговійною вірою зберігати в глибині наших душ (Про Святу Трійцю. 2:2)».
свт. Іларій Піктавійський

«Не кожному, говорю вам, можна філософствувати про Бога, не кожному! Це річ не дешева і не для плазунів по землі! Додам також, що не завжди, не перед усіма і не про все можна філософствувати, але треба знати коли, перед ким і про що. Отже, не всім це доступно, а лише тим, які випробували себе і провели життя в спогляданні, а насамперед очистили душу і тіло, або принаймні очищають. Бо для нечистого, можливо, небезпечно торкнутися чистого, як слабкого зору – сонячного променя».
свт. Григорій Богослов

«[Богослов'я] сутнісно зайняте головним чином вченням про Бога, у нас, християн, про Святу Трійцю. Звичайно, можна до певної міри підходити до будь-якого явища з «богословської точки зору», але сучасний рух переходить усі розумні грані; звідси: богослов'я краси, богослов'я статі (секс), богослов'я революції тощо. Звідси тенденція надати тварному світу абсолютну цінність; у багатьох, особливо «науковців», повне розлучення з проблемою «потойбічного світу», проблемою перемоги над смертю, воскресінням».
прп. Софроній (Сахарів)

«Ніхто зі святих не шукав би словесного вираження свого духовного досвіду і назавжди перебував би в мовчанні, якби любов не породжувала надії, що хоч хтось, хоч одна душа почує слово і, сприйнявши покаяння, спасеться».
прп. Софроній (Сахарів)

«Писання святих Отців усі складені на навіювання або під впливом Святого Духа. Чудова в них згода, чудове помазання! Керований ними має, без жодного сумніву, провідником Святого Духа».
святитель Ігнатій Брянчанінов

«Читання батьківських писань, за приниженням Духоносних наставників, стало головним керівником для бажаючих врятуватися і навіть досягти християнської досконалості».
преподобний Ніл Сорський

Література на тему

• Введення в богослов'я
• Слово про богослов'я перше свт. Григорій Богослов
• Введення в православне богослов'я митр. Макарій (Булгаков)
• Богослов'я – поняття досвідчене ієрей Олександр Пікальов
• Богослов'я Сергій Посадський
• Що таке богослов'я єр. Олег Давиденко
• Між коханням та богослов'ям Сергій Худієв
• Богослов'я: між формулою та символом архім. Іаннуарій (Івлієв)
• Становлення давньоцерковного богослов'я та його характерні риси проф. А.І. Сидорів
• Введення в богослов'я протопр. Олександр Шмеман
• Введення у святоочецький богослов'я прот. Іоанн Мейєндорф
• Східні Батьки IV століття прот. Г. Флоровський
• Богослов'я та життя
• Богослов'я – це практика осмисленого життя у союзі з Богом монах Діодор (Ларіонів)
• Богослов'я та життя схіархим. Еміліан (Вафідіс)
• Інше
• Праці з розділів богословських наук у бібліотеці «Отечник»
• АУДІО. Богослов'я
• Кросворд “Богослов'я”
• Богослов'я у тестах

Богослов'я: що це таке?

Богослов'я - це форма дискурсу, яка покликана допомогти людям засвоїти боговідверті істини. Християнські мислителі тривалий час ставилися до богослов'я з підозрою. Але в IV столітті воно увійшло до церковного лексикону, як вчення про Триєдиного Бога в Самому Собі. Тоді богослов'я було не формою міркування, але скоріше досвідом і шляхом духовного життя, оскільки вчення про Святу Трійцю було спрямовуючим, служило зміцненню віри і духу на шляху до головної мети людини — молитовному, благодатному підході до з'єднання з Богом. У середні віки за богослов'ям закріпилося таке визначення, як наука про Бога і все, що пов'язано з Богом.

Один із провідних представників сучасної православної патристики, французький філософ та богослов Ж.-К. Ларше зазначає, що до богослов'я часто ставляться насторожено і незаслужено представляють богослов'я як певну шкільну дисципліну, науку неточну і протиставляють богослов'ю життя і духовний досвід. Якщо до методів вивчення у богослов'ї відносять знання та розум, то духовний досвід – це чуттєвий досвід. Особливо поширена така позиція була у другій половині XIX століття та на початку XX століття.

Богослов'я, як наука займається різними дисциплінами:

• Вивчення священних текстів;
• Вивченням історії Церкви та церковного мистецтва;
• Вивченням релігій та конфесією;
• Вивчення сучасного життя людини.

Історія богослов'я витоками сягає початку часів. Ще в Біблії сказано: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його».

У Писанні йдеться про те, що слова мають для нас велике значення. Богословськими є Соборні Послання Євангеліста Івана Богослова, його духовний досвід. Але у православній Церкві були й інші богослови:

• Свт. Григорій Богослов
• Прп. Симеон Новий Богослов
• Свт. Григорій Палама

І інші люди, які своїм праведним життям та моральним досвідом заслужили право міркувати про Слово Боже.

Богослов'я у наші дні

Недовіра до богослов'я з боку деяких мислителів та церковних діячів у XX столітті пояснюється тією обставиною, що богослов'я зазнало чимало спотворень. Починаючи з вчення Фоми Аквінського, схоластика високо розглядала роль розуму у пізнанні Бога. Можна сміливо сказати, що богослов'я Заході відтоді стало носити інтелектуальний і іноді, на думку Ж.-К. Ларше абстрактний характер. Існує католицька та протестантська ідея догматичного розвитку, до якого додається думка про те, що богослов'я не тільки може, а й має бути творчим. Під впливом Західних ідей, у Росії богослов'я також зазнавало різних змін.

Незмінним залишається одне: у православній традиції не справжнє знання про Бога не може претендувати людина, яка не має досвіду богоспілкування.

Основні навчання у богослов'ї

Оскільки богослов'я по суті є формою дискурсу, мав бути вироблений метод. Одним із таких методів стала Апофаза.

1. Апофатичний метод виходить з досвідченого переконання в тому, що Бог не може і не повинен бути предметом інтелектуального аналізу, подібно до предметів і об'єктів створеного світу.
   
2. Існує і катафатичне богослов'я. Свт. Григорій Богослов писав: «Незбагненно ж називаю не те, що Бог існує, але те, що Він таке.…Дуже велика різниця — бути впевненим у бутті чогось і знати, що воно таке. Є Бог — творча і змістовна причина всього… для нас виразна сила творча, рушійна і що зберігає створене, хоч і не осягається вона думкою» (Greg. Nazianz. Or. 28. 6).

Сучасне богослов'я в православ'ї включає різні дисципліни:

• основне богослов'я (апологетика);
• богослов'я догматичне (або систематичне богослов'я), що займається розкриттям боговідвертості та абсолютної істинності християнських догматів;
• богослов'я моральна, що розкриває істоту моральних принципів християнства та необхідність дотримання їх з метою особистого спасіння;
• богослов'я порівняльне, що обґрунтовує переваги Православ'я перед інославними християнськими віровченнями;
• богослов'я пастирське, що розкриває різні аспекти практичної діяльності священнослужителів (до пастирського богослов'я примикають літургіка – теорія богослужіння, гомілетика – розділ богослов'я, що розглядає питання теорії та практики проповідницької діяльності, та низку інших дисциплін практичного характеру, що викладаються в семінаріях та семінаріях).

Незважаючи на те, що богослов'я — не така точна наука, як математика чи фізика, тут також є певні правила, норми, методи вивчення і для віруючих велику роль відіграє містичний досвід спілкування з Богом (не плутати з чаклунством, містика буває різною).

Що таке богослов'я? Відео

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.