Чи Святий Дух є особистістю – хто це такий і помилки про нього

У православ'ї Святим Духом називають третю особу Святої Трійці, разом з Богом Отцем і Богом Сином (Ісусом Христом) Він є божественною сутністю і розглядається невіддільним аспектом Бога. спрямовує їх, втішає та оновлює їхнє духовне життя.

Хто це такий

Святий дух є проявом Божої сили або його здатністю діяти.

У Біблії слово «дух» використовується для позначення давньоєврейського терміна «ruach» і грецького виразу «pneuma».

• дихання;
• вітер;
• життєва сила у істотах;
• світогляд чи стан душі людини;
• духовна істота, така як Бог чи ангел.

Поняття «дух» або «духовний» може відноситися до різних нематеріальних сутностей, але всі вони мають одну спільну рису: вони невидимі, але їхню присутність можна побачити через відчутні ефекти Словник новозавітних слів У.Е. він невидимий, не має фізичної форми, але при цьому сильний у своєму впливі.

Чи можна назвати дух особистістю

У Біблії Святий Дух згадується, як його «руки», «пальці» або «дихання», що вказує на те, що він не є окремою сутністю. те саме стосується і Святого Духа, він діє тільки відповідно до волі Бога.Більше того, Писання порівнює Святий Дух з водою і пов'язує його з такими поняттями, як віра та знання. Все це є демонстрацією того, що Дух не є особистістю.

Біблія згадує і Єгову (ім'я Бога), і Ісуса Христа, його сина, але не дає імені Святому Духу. Коли Стефану чудовим чином було даровано видіння небес, він побачив там лише двох людей замість трьох. У Біблії йдеться про те, що Стефан був «виконаний святого духа» і тому зміг мати це бачення; там також згадується, що сила Божа (яку символізує Святий Дух) дозволила йому стати свідком цього видовища.

Часті помилки

Помилка. Святий Дух – це особистість усередині Триєдиного Божества.

Істина. Синодальний переклад до Іоанна включає фразу «На небесах Батько, і Слово, і Святий Дух; і ці три суть одно. І ці троє є на землі». Тим не менш, експерти встановили, що Іван не писав такого і, отже, їх не слід розглядати як частину Святого Письма. Професор Б.Метцгер сказав, що: «Цей уривок, безумовно, підроблений і не належить Новому Завіту».

Помилка. Біблія зображує Святого Духа як особистість, демонструючи, що має свою індивідуальність.

Істина. У Біблії Дух Святий часто згадується в персоніфікованому вигляді, але це не означає, що він є реальною особистістю. У святій книзі точно в такій же манері говориться про мудрість, смерть і гріх. Наприклад, там говориться, що мудрість має «нащадків», тоді як гріх забирає у людей життя і змушує їх прагнути більшого.

Апостол Іоанн називав Святого Духа «помічником», який свідчить, вестиме, говоритиме, чутиме, проголошуватиме, прославлятиме і прийматиме що-небудь.Він використовував особисті займенники чоловічого роду, такі як «він» та «його», для позначення цього помічника у зв'язку з тим, що грецьке слово parakletos («попочник») чоловічого роду і вимагає використання займенників чоловічого роду відповідно до грецької граматики.

Помилка. Хрещення в ім'я Святого Духа є свідченням того, що він є істотою, яка має особистість.

Істина. У Біблії іноді використовується слово «ім'я» для позначення чийогось рангу чи влади. Те саме стосується і російської мови, де використовується фраза «в ім'я закону», яка не передбачає, що закон — це особистість. Коли хтось хреститься «в ім'я» Святого Духа, він визнає та поважає силу Святого Духа та його призначення виконувати Божу волю.

Помилка. Послідовники Ісуса в ранній Церкві дотримувалися переконання, що Святий Дух є істотою, яка має власну особистість.

Істина. Ця думка не підтримується ні Біблією, ні історичними записами. Згідно з Британською Королівською Енциклопедією, розуміння того, що Святий Дух є окремою божественною сутністю, було офіційно прийнято на Константинопольському Соборі в 381 році нашої ери, що було більш ніж через два з половиною століття після смерті останнього апостола.

Хто такий Святий Дух у православ'ї

«В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Цими словами починаються і закінчуються багато молитв. У короткій пропозиції названі всі імена та Іпостасі Святої Трійці. Але хто такий Святий Дух у православ'ї? Давайте розумітися.

Святі отці, вчителі Церкви закріпили найважливіший догмат про Святу Трійцю в Нікео-Цареградському Символі віри 381 року. Саме з нього дізнаємося, що Бог один, але має три Особи, три Іпостасі.Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий - Єдиний і єдиний Бог, пізнаваний у трьох рівнославних, рівновеликих, що не зливаються між Собою, але і нероздільних в єдиній Істоті Особах, або Іпостасях. Святий Дух – у традиційному сенсі – це Третя Особа Святої Трійці. Бог Святий Дух споконвічно походить від Бога Отця.

З того часу, як Ісус Христос явив Себе світові, він сам багато говорив про Святого Духа. Коли ж поведуть вас зраджувати, не дбайте наперед, що вам говорити, і не обмірковуйте; але що дано буде вам того часу, то й кажете, бо не ви говорите, але Дух Святий (Мк 13:11).

У Старому Завіті пророки рідше розповідають про явлення Духа Божого, проте значення його велике. У перших рядках Біблії дізнаємося, що земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою. (Побут 1:2). А в 50-му псалмі читаємо: Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відбери від мене (Пс 50:13).

Новозавітна історія Господа Ісуса Христа починається з одкровення Архангела Гавриїла Діві Марії, що після сходження Святого Духа вона народить Сина. Пізніше про Утішителя – так ще називають Третє Особа Бога – учням говорить Сам Спаситель, а потім, після П'ятидесятниці, вже вони розповідають про благодійну дію Святого Духа.

Хто такий Святий Дух у православ'ї та у християнській Церкві? Той, через кого відбувається богоспілкування, хто допомагає людині молитися, дає та засвоює їй свої Дари. Дуже багато про це розповідають Діяння та Послання апостолів. Так, у Посланні до Коринтян апостола Павла знаходимо важливі слова: Дари різні, але Дух один і той самий. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра. іншому дари зцілень.іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов (1 Кор 12:4–10).

Підготовлено редакцією журналу «Фома»

Ви хочете запитати священика? Спочатку рекомендуємо перевірити, чи немає вже опублікованої відповіді на аналогічне запитання.

Святий Дух

Я хотів би поговорити про Святого Духа в Церкві, про Нього Самого і про те, що Він чинить і в Церкві, і над нами, як Він впливає на нас, як діє в нас і через нас.

Митрополит Антоній Сурозький

У Святому Письмі є дві розповіді про дарування Святого Духа. Відразу згадується те, що описано у другому розділі книги Дій, — П'ятидесятниця. Інша розповідь — у 20-му розділі Євангелія від Іоанна — дивувала багатьох тлумачів. Його намагалися об'єднати з першим, злити їх воєдино, і зв'язати обидві розповіді з Вознесінням. Я підійду до цих двох розповідей простіше, безпосередньо, як ми знаходимо їх у Писанні, і спробую показати, що в них є спільне і чим відрізняються ці дві події.

У 20-му розділі Євангелія від Івана ми читаємо про перше явлення Христа після Його Воскресіння. Перші Його слова – слова заспокійливі: мир вам. Того світу, який дарував Христос, не міг дати цей світ. Світ, який дав Христос, наповнив увесь дім, залишився з апостолами назавжди. Це той світ, який зійшов на них, коли вони виявили, що жах Великої п'ятниці пішов назавжди, що людська ненависть не вбила Божественну Любов, що людське суспільство не змогло виключити Живого Бога зі свого середовища в темряву зовнішню. Цей світ зійшов на них, бо вони знали, що життя не було вбите, життя не згасло, що Бог воістину серед них і що ім'я Месії, Еммануїл, про який ми дізнаємося на початку Євангелія від Матвія (1:23), істинно не тільки на початку, але як кінцева перемога: Еммануїл, Бог серед нас, з нами Бог.

І потім Господь дихнув на Своїх учнів і сказав: Прийміть Святого Духа. До цього дарування Святого Духа слід підійти, на мою думку, дуже уважно і вдумливо. По-перше, цей дар був повідомлений усім Апостолам у їхній сукупності, всім присутнім, але ніхто з них не мав їх окремо. З іншого боку, тим, хто приєднався до апостольського кола пізніше, не було потреби отримувати додатково цей дар. Ви пам'ятаєте, що апостола Хоми не було того вечора разом з іншими апостолами. Коли через тиждень Христос знову з'явився Своїм учням і Хома був з ними, і Христос докорив його за зневіру і запропонував доторкнутися до ран на руках і в боці, щоб не залишитися невіруючим, увірувати, то після сповідання апостола Хоми: Господь мій та Бог мій! (Ін 20:28) — Христос не дарував йому Духа, Якого раніше вже прийняли інші апостоли. Оскільки Фома належав до апостольського кола, був одним із них, не відколовся від них — він разом з усіма мав те, що було довірено їхній спільноті, всім у сукупності не як групі людей, а як єдиному цілому.

Можливо, тут можна провести паралель зі зходженням Святого Духа на Самого Господа Ісуса Христа на березі Йордану (Мк 1:9–11). Ці одинадцять Апостолів, які складали Його тіло, прийняли Святого Духа, Він був довірений їм. Він перебував у їхньому середовищі, у їхній спільноті, і Він об'єднував їх у громаду. Не громада мала Святий Дух, Він охоплював громаду, керував нею, підкоряв її. І водночас чогось ще бракувало тієї повноти, яку Церква пізнала пізніше.Вони прийняли Святого Духа, зберігали Його, але ніхто з них не досягнув тієї повноти, яка має належати членам Церкви, становить їхнє покликання. Незважаючи на цей дар, цей запорука вічності, це есхатологічне вторгнення Духа в середу Апостолів, стосунки між Святим Духом і твореним світом ще не досягли повноти, як каже в одному місці Іван Богослов: тому що Христос ще не піднявся до Отця (див. Ін 7 :39).

Ішов час. Вони разом мали цей дар Святого Духа, але нездатні ще були приносити плоди Духа, тому що Він був довірений їх спільності, їх єдності, але ще не виконав їх, не охопив кожного з них так, щоб кожен з них міг особисто - нехай і в єдності з іншими – діяти в ім'я Боже. Це сталося через п'ятдесят днів, у день П'ятидесятниці, коли Святий Дух зійшов на них і кожен з них отримав дар, прийняв вогненну мову, що означала сходження Святого Духа (Дії 2:3). Ніхто з них не міг би володіти Духом, якби всі разом, у зародковій єдності як Тіло Христове, вони не були вже охоплені Духом: це було властиво всім, належало всім і тому могло належати кожному з них. Так, усім, але по-різному.

Можна втратити дар Духа. Можна стати чужою цій Присутності, яку ми даруємо в нашому особистому житті, проте Дух Святий не залишає Церкву.

Скажімо, якщо в давнину відступників, тих, хто публічно зрікся Христа і повернувся до язичництва, то приймали в лоно Церкви, їх приймали не тільки через покаяння, але вони мали знову отримати печатку Святого Духа. Вони стали чужі Йому, бо самі зреклися Нього.

З іншого боку, не тільки з богословської точки зору, але з досвіду життя в Церкві, який у кожного з нас є, з життя Церкви в історії або в наші дні, ми бачимо, що Дух Божий не залишає Церкву, коли її члени вагаються, відхиляються від істини, шукають істину, але по дорозі цього шукання впадають у помилки. Дух Божий завжди присутній, завжди діяльний, Він закликає, вчить, наставляє, діє в нас, оновлює всіх нас, чи залишаємось ми вірними чи вагаємось і виявляємося зрадниками. Святий Дух, дарований у події, яку один православний богослов назвав Іоаннівською П'ятидесятницею 1 , дією, описаною в Євангелії від Іоанна, зберігається цілою цілісністю Церкви. Ніхто не володіє Ним, і водночас для кожного, хто входить до апостольського кола, яке все розширювалося протягом століть, — і коли я говорю “апостольське коло”, я не маю на увазі духовенство, я маю на увазі всіх тих, хто пов'язаний з апостольською вірою, апостольським життям, вірніше, життям Самого Христа, що перебуває, що діє в Його тілі, цей дар Святого Духа становить умову нашої особистої святості.

Хто є Святим Духом?

Якщо ми поставимо собі питання, Хто є Дух Святий, гадаю, можна почати із зауваження, яке багато років тому висловив Володимир Миколайович Лоський. Він каже, що Отець відкривається в Сині через Сина. Сина відкриває Святий Дух. Але Сам Дух залишається невловимим. Він ще не явлений так, як Батько явлений у Особі Сина. Одкровення Духа, перемоги Божої, сяйво Божественного Життя явлене самим людством. Священномученик Іриней Ліонський в одному зі своїх писань каже, що Божа слава — це до кінця здійснена людина.Кожен із нас окремо й усі разом, кожен із нас і та спільність, яку ми складаємо – ось де має бути видно сяйво Духа. Іншого не дано. І це ставить нас у особливі стосунки з Третьою Особою Святої Трійці, Господом Духом Святим. Мені здається, неможливо визначити відповідним чином, Хто такий Святий Дух; мені здається, найкраще, що можна зробити, це підійти до питання описово, в образах, або спробувати вловити через плоди Духа, через Його дію все, що можна вловити про Нього.

По-перше, один образ. Це певною мірою переробка стародавньої аналогії, стародавньої притчі. Якщо спробувати уявити або передати комусь взаємини Облич Святої Трійці, їх особливості, можна звернутися до стародавнього образу зі Святого Письма, образу купини, що горить, яку побачив Мойсей у пустелі (Вих 3:2): кущ, який горів, не згоряючи.Таємнича, незрозуміла властивість цього спалахування ми можемо спостерігати непрямим чином. Коли Мойсей опинився перед обличчям цього куща, що горить, він не вловив горіння, — він вловив полум'я і тепло. Саме горіння не вкладається в рамки того, що доступне нашому пізнанню, нашому сприйняттю — горіння можна бачити, тепло можна відчути остільки, оскільки ми охоплені ним, поділяємо його. У подібних образах можна говорити про таємницю Бога, у термінах палаючої купини, куща, що горить і незбагненно, неймовірно для нас — не згорає. І водночас це горіння ми осягаємо через язики полум'я і тепло, яке стає частиною нас самих, чи вірніше сказати, частиною якого ми самі стаємо. У чому різниця між цим теплом та цим полум'ям? Полум'я – об'єктивне явище, частина зримого досвіду. Воно говорить про щось, але для нас залишається зовнішнім явищем.Уявіть це так: можна стояти перед каміном, що горить, бачити, як горить у ньому поліно, не розуміючи суті горіння, але сприймаючи його через полум'я. У цей момент ми сприймаємо водночас горіння, полум'я, тепло. Але можна опинитися на вулиці, дивитися в чиєсь вікно, бачити язики полум'я і нічого не відчувати, крім навколишнього холоду. Те, що ми бачимо полум'я, об'єктивно стверджує, що воно є, але нічого не повідомляє про полум'я. Якби я з досвіду не знав, що полум'я означає горіння та тепло, я, стоячи зовні, на вулиці цілком мав би право стверджувати, що полум'я не гріє. Це твердження є неповним, якщо не додати до нього ще щось.

Чи не це має на увазі Писання, коли каже нам, що Дух відкриває нам, Хто є Ісусом (Ін 15:26)? Його природа, Його Особа воістину відповідають питання “Хто?”. Тільки коли ми відчули тепло, ми можемо вловити зв'язок полум'я з горінням, але якщо ми досвідчено не відчули тепла, інакше кажучи, якщо Дух Святий не торкнувся нас, ми можемо все знати про полум'я і тим не менш висловлювати помилкові, блюзнірські судження. Знову ж таки, чи не про це говорить Писання словами Самого Христа, що всяка хула на Христа проститься: тому що Він є “Так”, “Амінь”, Він – твердження, позитивний факт поза нами самими. Він – об'єктивне утвердження Бога в історії; а гріх проти Духа не може бути прощений (Мк 3:29).

Хто є Святим Духом і що таке гріх проти Нього?

Як же тоді розуміти, Хто є Духом Святим і що таке гріх проти Нього? І тут я хочу наголосити, що те, що я збираюся зараз викласти, — це одна з багатьох і різних здогадів, які були висловлені щодо гріха проти Святого Духа.Якщо образи, які я навів, переконливі, то ви зрозумієте і погодитеся, що невловиме тепло, що не піддається жодному нашому аналізу, що ллється з куща, що горить, може бути пізнане тільки досвідченим відчуттям; але якщо ми його відчули, його неможливо заперечувати. А якщо воно заперечується, то цьому запереченню може бути дві підстави: або людина шалена і стверджує, що замерзає, хоча охоплена теплом, або з якихось власних причин — а причини можуть бути найрізноманітніші — готова заперечувати власний досвід, заперечувати те, що абсолютно точно сам знає як істину. І це можна виправити тільки тією зміною розуму, яка називається покаянням, зверненням, метаноя по-грецьки, — зміна розуму, готовність правдиво сказати про те, що нам відомо як істинне, зректися власного внутрішнього відкидання істини. Ці ж образи, можливо, можуть допомогти не те що заглибитися, але хоч трохи вдивитись в інше, складніше питання про виходження Святого Духа.

Я викладу його, як і все, що досі говорив, дуже примітивно. Тепло народжується не від полум'я, а через те, що горить поліно. Тепло виходить із того ж джерела, що і полум'я. Завдяки тому, що є кущ, що горить, є і полум'я, і ​​тепло. Одне походження, одне, єдине і єдине джерело.

Знову ж таки, якщо ці образи по-своєму прийнятні, нам зрозуміло, що природу полум'я ми пізнаємо тільки через те, що відчуваємо тепло. Тільки Святий Дух може відкрити нам, Хто є “Так” та “Амінь”, зримий прояв Батька в історії. І така перша дія і властивість Святого Духа.

Він є Духом Правди. Він відкриває нам Істину про Бога та Істину про людину.

Він відкриває нам у пророку з Галілеї втіленого Божого Сина. Він відкриває нам значення всіх Його слів, Його Слова.Він є Духом Правди і веде нас до кожної істини. І я вжив слово "веде до" недаремно, тому що істина - не щось, що встановлено раз і назавжди. Не твердження, не система вірувань, не світогляд. Це жива динамічна реальність. Істина – не щось, Істина – Хтось: Я є істина (Ів 14:6). І тому, відкриваючи нам Христа у всій повноті, у всьому Його змісті, у всьому, що Христос Сам відкриває нам як Слово, що виявляє глибини Божества, як Син, що виявляє таємницю Батьківства, Святий Дух крок за кроком веде нас не до нових істин, а у все нові глибини, на все більше видіння Того, Хто є Істина.

Святий Дух також відкриває нам глибини людини

Святий Дух також відкриває нам глибини людини. Він відкриває нам і зв'язок, який є між нами та Богом. Він досліджує глибини людини. Він відкриває нам ту глибину, яка глибша за психологічну область: нашу вкоріненість у творчому Слові Божому, нашу вкоріненість у життєдайному Слові Божому. Він навчає нас також новим стосункам з Богом. Поза стосунками зі Святим Духом, поза довірливими стосунками через Нього з Єдинородним Сином Божим ми могли б говорити про Бога як про Творця, про Вседержителя, Господа і Суддя, як про Промислителя, можливо, як про Спасителя. Але ми не могли б назвати Його Батьком інакше як чисто метафорично, без реальних онтологічних взаємин між Ним і нами, без сутнісного зв'язку. Це був би образ, а не глибоко справжнє взаємини. Але так як ми пов'язані з Христом, як пов'язані члени одного тіла, оскільки Дух Божий, що спочив на Христі, пронизує це тіло дарами Святого Духа (див. Євангеліє від Іоанна і книгу Дій), оскільки тим самим Христос — брат нам, ми єдиносущі Йому . І це Його власні слова: Ідіть і скажіть Моїм братам, що вони зустрінуть Мене в Галілеї. (див. Мк 16:7). У цьому братстві з Христом ми відкриваємо зародковим чином, невиразно, що таке синівство і чим може бути батьківство — не в емпіричному житті нашого надламаного, повного поділу світу; ми відкриваємо в Ньому, що означає бути сином, і через Нього ми можемо зародково, вороже уявити собі, що означає мати Отця і Хто, Який може бути цей Батько. У той момент, коли ми перестаємо вживати такі слова як Господь Вседержитель, Господь Бог, Бог Суддя, і можемо здатні хоча б зародково вимовити Батько, ми можемо сказати, що наші молитви торкнулися віяння Святого Духа. Інакше як силою і дією Святого Духа, через одкровення, яке дарує сила і діяння Святого Духа, ми не можемо звернутися зі словом Батько до Того, Хто є Святим Ізраїлем.

І нарешті, як я вже згадував, парафія Святого Духа, те, що Він нам відкриває, зачаток всього цього відбувається в цьому світі, але веде нас до повноти, яка буде явлена ​​в майбутньому світі, у Царстві Божому, в вічному житті. Святий Дух має властивість, елемент чисто есхатологічний, що належить виключно останнім речам, кінцевому звершенню всього. Тільки коли все буде завершено, все людство стане у своїй славі одкровенням Святого Духа, що перебуває в ньому, який прилучає людство Божеству, перетворює весь світ на місце вселення Божого. Але і в наш час Дух Святий діє в Церкві подвійним чином, і про це я хочу коротко сказати: діє в есхатологічному вимірі та у діянні християнина.

Святий Дух. Євхаристія

Перше належить області літургійній.Кожного разу при здійсненні обрядів, зокрема, обрядів Євхаристії, Православна Церква закликає Святого Духа, молить Його прийти і осінити і спільноту, що зібралася, і приготовлені Дари. Це не просто своєрідний спосіб зробити таємничу дію, як би найкращий спосіб освятити Святі Дари. Суть епіклези, звернення до Святого Духа, щоб Він зійшов на нас і на приготовлені Дари, у тому, що те, що має відбутися, щоб хліб і вино могли стати Тілом і Кров'ю Христовими, долучитися до Божества, належить майбутньому віку. Це може відбутися тільки тому, що Дух Божий, дарований Церкві, який перебуває в ній, діє в ній державною силою і могутністю Божою, вводить в історичний час вимір і якість останніх звершень, виконання всього. Інакше це не могло б відбутися у нашому історичному часі, у нашому стані становлення. Це вторгнення вічності, це розширення нинішнього стану речей у тому, яким воно буде, коли все досягне повноти, — ось неодмінна умова здійснення таїнства. І це стає цілком ясно (хоча звучить безглуздо з мовної точки зору) з молитви в літургії, де ми просимо Бога дарувати нам сьогодні Його майбутнє Королівство.

І друге. Святий Дух у своєму есхатологічному вимірі речей кінцевих визначає також, якою має бути дія християнина, християнська дія. Неповторна відмінна риса християнської дії в тому, що вона — дія Божа, яка здійснюється через людину, чи то окрема людина, чи то громада людей. Християнська дія — це дія Бога, виконана, досконала за допомогою людини. І йому притаманне, як усім Божим діям, есхатологічне вимірювання останніх звершень.Людська мудрість, навченість збирає з минулого людського досвіду всі можливі відповіді і включає їх в даний час для того, щоб вирішити проблеми сьогоднішнього дня, і проектує їх на майбутнє, плануючи майбутні звершення. Божественна Мудрість, на мою думку, не визначається такою причинністю; дія кожного теперішнього моменту не обумовлена ​​ні сьогоденням, ні минулим — завжди тільки майбутнім. Бог діє заради чогось, а не через чогось. У Божественній дії завжди є щось безпрецедентне, несподіване, що вносить у ситуацію абсолютну новизну. Прикладом такої дії Святого Духа, що належить історії, є Втілення. Втілення — не лише відповідь на минуле людства та на його стан поточного моменту, коли воно сталося, коли все дозріло до цієї події. Втілення — дія Божа, яка вводить в історичну ситуацію щось, чого раніше в ній не було. Живий Бог стає частиною, частинкою людської історії, становленням людини. І водночас людство так з'єднується з Богом, настільки включене в таємницю Божу, що у Вознесінні наше людство віднесене до серцевини таємниці Святої Трійці. Тут можна бачити, як Святий Дух, що осінив Мати Божу, здійснив дію Божу, в якій Пресвята Діва повноправно бере участь Своїм Ось, Раба Господня, нехай буде Мені за твоїм словом (Лк 1:38), і вводить в історію щось небуло, новий образ Божої Присутності.

З відповідей на запитання про Святий Дух

Ви згадали місце Івана Богослова, що Духа ще не було на землі, бо Христос ще не зійшов до Отця. Як це розуміти, якщо тільки Святий Дух є джерелом життя, благодаті, богознавства, всього.

Не було часу, коли Святого Духа просто не було у світі.Інакше ніколи не відбулася б жодна зустріч між Богом і Його творінням. Якщо “Бог” був би просто об'єктивним поняттям, недоступним Своєму творінню, що не викликає у тварі жодного відгуку, то могло бути об'єктивне знання мертвого божества, але не Живого Бога. Але давні коментатори вважали, що коли Писання нам каже, що Духа ще не було, тому що Христос ще не піднявся до Отця, то воно говорить про те, що Дух був присутній, осяяв світ, творений Богом, Дух приваблював людей, керував ними, але ніби ззовні, стукаючи ніби зовні біля дверей, закликаючи ззовні, чекаючи, щоб людина відгукнулася, тому що людина була створена такою, що вона здатна зрозуміти цей заклик і відгукнутися.

Різниця між тим, що сталося в Церкві цього певного дня і в день П'ятидесятниці в тому, що відношення між Духом і Церквою, Духом і кожним окремим членом Церкви — візьмемо хоча б Апостолів — було реальним вселенням, Дух був у них, Дух був пов'язаний з ними… Знову ж таки, якщо взяти образ, який пропонують Батьки: як вогонь може пронизати залізо. Це не був зовнішній вплив, голос ніби ззовні, це була внутрішня Присутність, невідома іншим у такому вигляді, у такому сенсі. Я не думаю, що може бути адекватне вчення про Святого Духа, поки все не досягне своєї повноти і поки все людство в особі кожного його члена не просяє Духом, не стане Його відображенням, баченням.

Ви прочитали матеріал «Святий Дух». Читайте також «Прийдіть, обідайте»

Все ж таки слова про те, що гріх проти Святого Духа не проститься, дуже страшні. Часом усвідомлюєш у собі не просто гріхи, а гріховність, гордість, бунт, злу волю. Де грань, після якої ми відрізано?

Коли люди скрушно кажуть мені, що їм здається, що їхній головний гріх — гордість, я зазвичай відповідаю: “Не хвилюйтеся.Ви надто дрібні для гордості. Це просто марнославство”. Мені здається, коли ви говорите про люциферіанський бунт, ви говорите про те, на що ви нездатні. Мені здається, бунт, про який ви говорите, не просто свавілля, як би примхливість дитини, яка не хоче робити те, що слідує. Повстання, яке могло б відсікти нас від Бога, не просто акт свавілля. Це навмисне, продумане дію, рішення, і не просто вибір за хвилинним настроєм, а рішучий вибір проти Бога.

Писання говорить нам, що не мірою дає Бог Духа (Ів 3:34), що означає: дає Його Усьому – кожному, хто готовий прийняти Його. Є, однак, стародавня прислів'я, яка доповнює ці слова і каже, що, як не сумно, але ми приймаємо Його в свою міру. Тобто відповідно до широти і глибини свого серця, своєї великодушності, своєї здатності віддаватися якомога досконаліше, бути до кінця вірними, ми отримуємо більше, ніж якщо ми вагаємося, сумніваємося. Пропонується все, абсолютно все, ми можемо взяти стільки, скільки здатне вмістити наше серце… Можна сказати, що Дух Святий перебуває в повноті в Церкві, і кожен з нас причетний Святому Духу тією мірою, якою здатний сприйняти Його і понести. І я додав би, що це не незмінний стан; бувають моменти, коли добру волю змінює зла воля. Але Бог ніколи не залишає нас, хіба що ми прямо скажемо: “Іди! Я вибрав інший бік!”.

Але навіть тоді Він не просто відійде з байдужістю.Він буде стукати в двері вашого серця спогадами про Себе, поривами вашого серця, Своїм голосом, усім, що веде до Нього, бо ми створені такими, що здатні озватись; Він стукатиметься через обставини життя, через людей… Я сказав би, що до кожного з нас можна віднести фразу з “Пастиря” Єрма, який описує свої видіння, де його ангел-охоронець (його він і називає Пастирем) дає йому повчання. І в одному місці ангел каже йому: «Не бійся, Єрме, не залишить тебе Бог, доки не зламає або серце твоє, або кості твої».

В наш час люди часто не знають про Бога, про християнство, але шукають Бога, звертаються до Нього, начебто знають Його зачатково. Хтось приходить до Христа, хтось проходить повз…

Я не знаю, що відбувається, яким таємничим чином душа пов'язана з Богом. Я впевнений, що кожен, хто покличе Бога, хоч би яким ім'ям Його не називав, звертається до Єдиного Бога. Нехай людина молиться і звертається до уявного Бога, чує його істинний Бог... Бог відгукується на те, що в серці людини, не на її розумові уявлення або недостатнє знання. Але мені здається, що коли людина відкрила для себе Христа, то в якийсь момент усі інші імена повинні зникнути, тому що в Христі є щось настільки неповторне, що не може бути поставлене в один ряд з іншими іменами. У людства були великі і святі наставники, крім Христа, але ніхто з них не був і не буде тим, Ким був Христос: Бог, що прийшов у світ. Справа не в тому, що Його вчення було найкращим, вся справа в Його особистості та втіленні.

Переклад з англійської Є. Майданович

1Див. Archimandrite Cassien (Besobrasoff). La Pentecњte Johannique. Valence-sur-Rhene, 1939.

Ви прочитали матеріал «Святий Дух». Читайте також:

Ви прочитали матеріал «Святий Дух». Дивіться також відео, яке може бути вам цікавим: Професор Московської Духовної Академії, доктор богослов'я Осипов А.І. про Святого Духа

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.