М'ясо

М'ясо – дозволена людству після Потопу їжа (Бут.9: 3-4).

Чому в пост заборонені саме м'ясні продукти?

Початковими мотивами відмови від м'яса стали історичний та регіонально-кліматичний. Мешканці Середземномор'я повсякденно їли рибу, оливки, сир, зелень, а м'ясо було святковою та рідкісною їжею. М'ясо було ідоложертвеним; "просто м'ясо", як у нас, не продавалося, не було потреби. У міру поширення християнства і зникнення язичництва виступили першому плані такі причини виключення м'яса з пісного раціону:

1. Постом ми наслідуємо Адама в Райському саду, який їв тільки рослинну їжу. Церква на час постів наближає нас до нормальної райської їжі перших людей. Вживання м'ясної їжі потребує вбивства тварин, чого не було до гріхопадіння та вигнання людини з Раю.
2. Покаяння, якому навчає нас піст, несумісне із ситною м'ясною їжею, із почуттям достатку. Хіба й той, хто сумує за чисто життєвими невдачами, не відмовляється від їжі та всяких земних насолод? Чи не більше нам, християнам, належить скорботи про наш занепалий стан, що позбавляє нас радості Раю?
3. Потім ми виправляємо порушення ієрархії душі і тіла: потрібно, щоб душа керувала тілом, а не навпаки. Обмеження себе у частині звичних та смачних м'ясних продуктів приборкує тілесне бажання силою душі.
4. Регулярне вживання м'яса може призводити до розпалювання різних пристрастей, переважно блудної.
5. Перехід більш дешеву їжу дозволяє більше коштів приділяти з метою благодійності. Свт. Іоанн Златоуст: «Сенс посту не в тому, щоб ми з вигодою не їли, а в тому, щоб приготоване для тебе з'їв бідний замість тебе.Для тебе це подвійно благо: і сам ти постиш, і інший не голодує».
6. Чи можна піти від противного: від чого відмовлятися, якщо не від їжі тваринного походження? Очевидно, що в пост рослинна їжа, з погляду всього вищепереліченого, краще тварини.

Чи є м'ясна їжа, як пов'язана з умертвінням тварин, не богоугодною?

Відомо, що в часи проживання людини в Раю їжею йому служила їжа виключно рослинного походження (Бут.1: 29). Більше того, спочатку тільки рослинною їжею харчувалися навіть тварини (Бут.1:30).

Ця богоустановлена ​​норма змінилася лише після гріхопадіння прабатьків, вигнання їх із Едемського саду та Всесвітнього потопу.

Незважаючи на широке, повсюдне поширення традиція використання в їжу м'яса тварин як раніше, так і тепер знаходить чимало супротивників.

У перші часи життя Церкви доречність практики вживання м'яса тварин ставилася під сумнів представниками низки відокремлених релігійних громад, у тому числі тих, що асоціювали себе з християнством. Гребуючи м'ясної їжі, вони не лише особисто утримувалися від споживання м'ясних страв, а й нерідко хулили тих, хто не поспішав брати з них приклад.

Прагнучи навчити послідовників невиправдано жорстких заборон на їжу м'ясної їжі, отці Церкви складали з цього приводу спеціальні правила, які засуджували тих, хто відмовлявся від вживання м'ясної їжі не заради подвигу утримання, а гидуючи.

Коли хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі священного чину, віддаляється від шлюбу, і м'яс, і вина, не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши, що вся добра зело, і що Бог, творячи людину , чоловіка і дружину створив їх, і таким чином хуля, зводить наклеп на створення: або нехай виправиться, або нехай буде викинутий із священного чину, і відкинутий від церкви. Також і мирянин.

Якщо хто-небудь засуджує людину, яка з благоговінням і вірою їсть м'ясо (крім крові, ідоложертвенного і задушення), як не має надії через її їжу – нехай буде під клятвою.

Сучасні противники м'ясоїдіння, обґрунтовуючи свою точку зору, поряд з аргументом про непристойність вбивати тварин заради їжі, використовують і інший: м'ясна їжа не тільки корисна людині, а й шкідлива.

Чим ми можемо заперечити? Споживання м'яса благословенне Самим Богом (Бут.9:3), а Бог, безумовно, знає, що для людей доречне і що недоречне.

Заповіді Божі не містять принципової заборони відмови від м'ясної їжі. Зрештою, людина може ним і не харчуватися. Інша річ, якщо людина ставиться до смакування м'яса з претензією на невідповідність цього заняття нормам добра, адже таким чином він підкорює Того, Хто дав на це Свою згоду, тобто Бога.

Закон Мойсея обмежував юдеїв у виборі м'ясної їжі, класифікуючи тварин на чистих та нечистих. Але ця заборона не поширюється на християнство.

З іншого боку, Церква визначатиме для віруючих особливі періоди посту, протягом яких наказується утримуватись від м'ясних продуктів. Однією з головних завдань будь-якого посту служить приборкання плоті.Знову ж таки, можна сказати, що відмовляючись (під керівництвом Церкви) від споживання м'яса, людина уподібнюється до первозданного Адама, який жив у Раю і харчувався від плодів землі.

Чи правда, що м'ясо в день перед Причастям Святих Христових Таїнств опоганює людину?

Як відомо, спочатку м'ясо тварин не було призначене в їжу не тільки для людини (Бут.1: 29), але навіть і для звірів (Бут.1: 30). Усі вони могли харчуватися їжею виключно рослинного походження.

М'ясо увійшло харчовий раціон людини лише після гріхопадіння. Виходячи з цього факту, деякі сучасні мислителі оцінюють традицію споживання м'ясної їжі як щось непристойне.

Власне, подібні погляди формувалися вже за часів раннього християнства. Розвінчуючи ці погляди, Церква, в особі своїх архіпастирів, засуджувала як тих, хто гребує м'ясною їжею, так і тих, хто заражає подібними спокусами інших християн.

У богословському відношенні ця позиція отців Церкви має просте пояснення. Справа в тому, що традиція споживання їжі тваринного походження благословенна Богом (Бут.9: 3).

Отже, той, хто гребує м'ясом, вважаючи, що використання його в їжу осквернює людину, кидає докір (усвідомлено чи неусвідомлено) не тільки на адресу м'ясоїдів, а й на адресу Того, Хто їх на це благословив, тобто на адресу Творця.

Інша справа, коли відмова від використання м'ясного раціону відбувається не через нехтування м'ясною їжею як апріорі чимось непристойним, а з метою богоугодної помірності, наприклад, у дні встановлених Вселенською Церквою священних постів.

Не суперечить церковним законам і відмова людини від м'яса.Власне, сенс питання полягає не в правомочності чи неправомочності такої відмови, а в неприпустимості вважати людиною, що оскверняє те, що дозволено Богом, адже в іншому випадку довелося б визнати, що Господь благословив осквернення.

Нині серед віруючих зустрічається і помірніший погляд на споживання м'ясної їжі. Відповідно до цієї точки зору, загалом споживання м'яса не слід вважати чимось непристойним, проте його не можна споживати в день перед причастям Святих Христових Таїн.

На чому ґрунтується ця думка? Якщо не на поганому ставленні до м'ясної їжі як такої, то на переконанні, що перед Євхаристією необхідний хоча б одноденний піст (у деяких молитвословах вказується на необхідність триденного посту).

Але це твердження (причому, безумовно) поширюється, головним чином, тих людей, хто або причащаються рідко, або давно брали участь у Євхаристії.

Тим часом, багато християн, слідуючи практиці стародавньої Церкви, причащаються не час від часу, а регулярно. На них правило про обов'язковий попередній триденний (і навіть одноденний) піст не поширюється, адже інакше їм довелося б все життя проводити в безперервному посту, включаючи періоди особливих церковних урочистостей, які передбачають відповідну цим святам особливу святкову трапезу.

Церковні канони не зобов'язують християнина відмовляти собі у радості Свят, накладенням незрозуміло ким необхідного посту. Понад те, переконаність, що смакування м'яса перед Причастям неодмінно веде до осквернення, сприяють формуванню пихатого, зневажливого ставлення до ближніх.

Справді, з яким настроєм духу має дивитися така людина на учасників святкового застілля, які споживають м'ясні страви, знаючи, що вони планують причаститися? Мабуть, що так: ну добре, якщо правилами цього не забороняється, нехай собі їдять м'ясо; а вже Я не їстиму, адже Я ж розумію, наскільки це бридко, адже Я ж не такий, як вони.

Цитати про м'ясо

«Церква поклала у відомі часи утримання від м'ясної їжі для того, щоб невпинно вживана м'ясна їжа не розпалювала безмірно тіл, щоб вони на рослинній їжі пісного часу прохолоджувалися і полегшувалися, а не тому, щоб вживання м'яса містило в собі якийсь гріх або нечистоту».
святитель Ігнатій (Брянчанінов)

«Я боюся не страви нечистої, а нечистої пристрасті. Я знаю, що Ною було дозволено їсти всяке м'ясо, що вживалося в їжу, що Ілля відновив свої сили м'ясом, що Івана, дивного постника, не осквернило вживання тваринного харчування, тобто. сарани. І я знаю, що Ісава спокусила сочевиця, що Давид сам докоряв собі за бажання напитися, що Цар наш був спокушений не м'ясом, а хлібом. І народ у пустелі заслужив докору не тому, що захотів м'ясної їжі, а тому, що мріючи про їжу, нарікав на Господа».
блж. Августин

«Ті, хто перебуває в клірі, пресвітерам чи дияконам, які утримуються від м'яс, визначено стосуватися оних, і потім, якщо захочуть, утриматися від оних. А коли не захочуть цього, то не будуть їсти й овочів, що покладаються з м'ясами, і не підкоряться цьому правилу: нехай будуть скинуті від свого чину».
14 канон Анкірського собору

Якщо у християнстві немає ритуального обмеження на смак м'яса окремих тварин, чому віруючі їдять не всі поспіль?
«Своїми виверженнями ми теж гребуємо.Адже по гідності їжі м'ясо нам зелень травна ( Быт.9:3 ), а, по відмінності корисного як у зелені ми відокремлюємо придатне від шкідливого, і у м'ясі розрізняємо корисне і шкідливе. Адже і цикута - зелень, так само як і м'ясо грифа - м'ясо, проте ніхто в здоровому глузді не їстиме блекоти і не торкнеться м'яса собаки без великої потреби (і в останньому випадку з'їлий не порушив закону)».
свт. Василь Великий (86 правило)

«Ти постуєш, не торкаючись м'яса; постись, утримуючись і від наклепу, щоб через неї не їсти тобі м'яса братів, не скуштувати їхні тіла».
святитель Іоанн Златоуст

Література на тему

• М'ясо Біблійний словник Нюстрема
• Вегетаріанство та його відмінність від християнського посту свт. Тихін (Бєлавін)
• Відповідь отцям Дорофію та Геронтію. Про те, щоб не їсти м'яса преп. Паїсій (Величківський)
• М'ясо тварин архім. Никифор (Бажанів)
• Жертвопринесення у євреїв архім. Никифор (Бажанів)
• Пісне та піст. Сторінка з історії церковної дисципліни сщмч. Іларіон (Троїцький)
• Спеціальної «м'ясної обітниці» у ченців не існує пртод. Сергій Шалберов
• Пост як засіб класового гноблення або за що селян позбавили м'яса Агафія Логофетова
• Що таке ковбаса і чи можна її їсти? А.Г. Кравецький
• М'ясопустний тиждень
• М'ясна їжа в християнстві диякон Володимир Різдвяний

М'ясна їжа у християнстві

Безперечно те, що для немовляти голос матері важливіший навіть за самий дзвінкий голос гарного брязкальця. Так і ми, у пошуках відповіді на наші запитання, минаючи неглибокі напівправди, припадатимемо своїм дитячим серцем до найріднішого і найближчого нам батьківського Божого голосу.

Триєдиний Господь поставив Церкву на землі і, освятивши її особистою присутністю, зберігає і спрямовує її безмежною любов'ю.

Православ'я – це гірська стежка, що сходить над прірвою до Небесного Єрусалиму. По стежці цієї слідувати можна тільки твердим кроком, двома ногами – двома заповідями: любов'ю до Бога і любов'ю до ближнього. Сходи ж, від яких відштовхуються ці ноги, є Священне Передання і Писання, де чимало уваги приділено тому, що ми куштуємо.

Коли ми говоримо про м'ясо, це може означати таке:

• м'ясо - Це м'язова маса вбитої тварини, що вживається в їжу;
• м'ясом також називається сама страва, приготована з такої м'язової маси;
• до м'яса відноситься і м'язова частина риби;
• м'ясом може називатися власне м'язова тканина;
• а також це може бути м'якоть плодів, що оточує насіння.

Зрозуміло, що ми обговорюватимемо ставлення Православ'я до тваринного м'яса. Таке м'ясо ділиться зазвичай на яловичину, свинину, баранину, конину, курятину та ін.

Чи гріх вбивати тварин заради їжі?

Для того, щоб відповісти на це питання, необхідно звернутися до Святого Письма, вище якого Свята Церква ніколи не підноситься.

У книзі Буття (Бут.1:29) написано, що Господь дає нам “всяку траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, у якого плід деревний, що сіяє насіння.”, і каже, що нам “це буде в їжу”. Тут перших людей чітко сказано, що тільки рослинна їжа призначена для людини.

Однак, після всесвітнього потопу, коли вісім людей вийшли з ковчега на голу землю, безсумнівний той факт, що такий безплідний ґрунт не міг нагодувати їх ще довгий час. Тоді Господь і дозволив їм їсти м'ясо. Тобто Сам Вседержитель, Творець всього всесвіту, благословляє смакування м'ясної їжі за обставинами, що склалися. Але й тут Він не каже: “Дозволяю вам на якийсь час”.Він просто благословив.

Господь є Любов і все, що чиниться Ним є блага турбота про все живе в земному нашому житті і, важливо, за її рисою. Отже, ні умертвіння всіх людей на планеті під час потопу, ні смерть тварин за Божим благословенням не суперечить Його благому промислу про всіх нас, хоч би як це нас вражало.

«Помиляється той, хто вважає,
що пост лише у помірності від їжі.
Справжній піст є віддалення від зла.»

Запитання читача: Вегетеріанство врятує світ?

Деякі люди помилково вважають, що повна утримання від м'ясної їжі приведе людство до найвищої моральної точки свого розвитку і, як наслідок цього, світ буде врятований. Однак сторінки Святого Письма кажуть, що такий закон не працює. Господь знищив потопом все вегетеріанське людство. Так-так, до Ноя все людство харчувалося тільки рослинною їжею і, незважаючи на це, все одно на землі запанувало повне розбещення звичаїв, розбещення такої ницості, що Господеві довелося піти на такий рішучий крайній крок.

«Бережися вимірювати піст простим
утриманням від їжі.
Ті, хто утримується від їжі,
а поводиться неналежно,
уподібнюються до диявола,
який хоч нічого не їсть,
проте ж не перестає грішитиь».

Святитель Василь Великий.

Чи будь-яке м'ясо для споживання благословив Господь?

Є одне важливе застереження, яке Господь зробив при благословенні м'ясної їжі. Він розділив усіх тварин на чистих та нечистих (Старий Заповіт).

• ЧИСТАтварина має всього дві ознаки - воно має бути:

1. парнокопитним і
2. жуйним.

• НЕЧИСТА їжа - це тварини, у яких відсутня хоча б одна з цих ознак. Це означає, що таке м'ясо для споживання не годиться.

Також до нечистої їжі відноситься ідоложертвенне м'ясо, тобто туша, що залишилася від тварини, після принесення її в жертву ідолу.

Запитання читача: «Допоможіть вирішити суперечку всередині нашої родини! Наша тітка каже, що православна людина має мати багато заборон щодо їжі і ці заборони не повинні обмежуватися лише постом. Вона каже, що православна людина має готувати м'ясну їжу лише у свята, а їжу інших народів, узбецьку, японську, корейську, татарську, нам не можна. А моя мама їй відповідає, що, помолившись, можна їсти будь-яку їжу. Хто ж має рацію?!»

У цій суперечці цікаво те, що тут за певних умов виявитися правими можуть обидві жінки. Все залежить від того, куди спрямований духовний погляд кожної з них. «Намагайтеся не про їжу тлінну, але про їжу, яка перебуває в життя вічне», каже апостол Іоанн. І якщо ці жінки дивляться саме так на ту їжу, як на підкріплення сил для освоєння духовної їжі, то це просто розмова двох ангелів, які закликають одна одну вступити на радість свого шляху.

Для першої, мабуть, помірність необхідно від побоювання втратити дароване їй колись дорогоцінне почуття Бога. Намагаючись зберегти його, вона невміло, можливо, переживає за всіх своїх близьких, які, на її погляд, це почуття не бережуть.

А для другої – цілком можливо, що на духовній висоті її серця їжа потрібна лише для того, щоб хоча б ще один день споглядати світлоткане обличчя Господа нашого Ісуса Христа. Так колись Сам Господь з голодної людської потреби благословляє апостолу куштування нечистої їжі під час його молитовного діяння (Дії 10:9-15).

Першому типу людей для спокою їхньої совісті необхідно визначитися, що за старозавітними законами дозволяється вживати християнину, а що ні. , «написано: народ сіл їсти та пити, і встав грати». (1Кор 10:7), а точніше, поправляє Лопухін «танцювати», тобто розпустити.

«Переможи над черевом,
поки черево не перемогло над тобою».
Свт.

Так «…їжу інших народів.. нам не можна»?!

Продовжуючи питання від нашого читача, давайте коротко визначимося в відмінностях харчових обмежень православної людини та представників інших релігій, близьких і неблизьких нам стосовно Святого Письма Старого Завіту.

Ісламська їжа – дозволяється умовно

«Халяль» - Це поняття дозволеного і дозволеного в ісламі. Протилежне за змістом поняття - це «харамЗазвичай, цими словами позначають припустиму та неприпустиму їжу.

До харамної у мусульман належить:

• свинина та похідні її,
• недозволено споживання м'яса з невипущеною кров'ю та падаль,
• а також м'ясо з випущеною кров'ю, але приготоване без вимови імені Аллаха.

*Мусульманам дозволяється їсти м'ясо, яке
було приготовлено лише «людьми Писання».
До них відносяться християни, юдеї та самі мусульмани.

Іудейська їжа - дозволяється

«Кашрут»- Це зведення іудейських законів про заборони в області споживаної їжі. кошерний і некошерний або придатною та непридатною для споживання.

*«Дчутливість людини,
вживає некошерні продукти,
знижується, його серце «закривається»
для сприйняття духовних ідей».
Юдейська мудрість.

1. тварина, якщо вона не має роздвоєного копита і не жує жуйку. Це, наприклад, м'ясо таких тварин, як конина, ведмежатина, вовченя, собачатина, свинина, зайчатина, м'ясо лисиці та ін.
2. птахів: «орла, грифа та морського орла, шуліки та сокола з породою його, всякого ворона з породою його, страуса, сови, чайки та яструба з породою його.» та інших. З птахів можна їсти тільки тих у кого.є гомілки вище ніг, щоб скакати ними по землі», тобто це курки, індички, гуси та інші свійські птахи.
3. тварина, якщо вона загинула своєю смертю (падаль) або була задушена або вбита струмом, тобто кров тварини залишилася невипущеною (з мертвої тварини кров не випустити, оскільки всякий рух по судинах припиняється із зупинкою серця).
4. риб і всіх мешканців річкових, морських та океанських, які не мають плавців та луски. Тобто сюди можна віднести крабів, мурен, акул, китів, молюсків, рачків, раків та лангустів та багато іншого.
5. смажену кров, у тому числі кров'яну ковбасу, біфштекси з кров'ю та гематоген (пояснення див. далі).

Відмінність чистих і нечистих тварин та заборона у Старому Завіті вживати нечистих тварин у їжу мала спеціальне та тимчасове значення: навчити євреїв чистоті життя та серця, і було зовнішнім засобом відхилення та відокремлення євреїв від інших народів. З настанням Месії таке відділення стало зайвим: усі народи, які прийняли Євангеліє, освячені та очищені кров'ю Христа; тому в царстві благодаті несе Еллін ні Юдей, обрізання і необрізання, але всіляка і в усіх Христос (Кол. 3:11).

«М'ясо можна їсти тільки те, що заколоте,
а не вбито електричним струмом чи задушено.
Визначити це можна за кольором:

світле м'ясо – із випущеною кров'ю;
темне м'ясо – з невипущеною (мертвечина);

В'єтнамська їжа – не рекомендується

Каменем спотикання є поширений принцип приготування м'яса у тайців та деяких інших родинних їм народів. Перед тим, як убити тварину, її довго б'ють з метою просочити живе м'ясо кров'ю.

*«Християнам краще б взагалі створити
свої скотобійні та магазини,
де свідомо продавалося
б ритуально чисте м'ясо..».
Священик Олег Стеняєв

Чому не можна їсти кров, у тому числі смажену, кров'яну ковбасу, біфштекси з кров'ю і гематоген?

У книзі Буття ми читаємо настанову Божу: «тільки тілу з душею її, з кров'ю її, не їжте»(Бут.9: 4). Ці настанови Вседержитель робить для Ноя та його сім'ї після потопу. Тобто благословляє їсти плоть, але забороняє їсти душу. За Божим словом, кров пов'язана з душею того, кого огодовує: «душа тіла в крові, і Я призначив її вам для жертівника, щоб очищати душі ваші, бо кров ця душу очищає»(Лев 17:10). Слово «душа» у разі означає життя. Тут Господь говорить про те, що будь-яка кров має бути використана або для жертвопринесення Йому, або пролита на землю. Звідси давня традиція у «людей Писання», тобто в іудеїв, мусульман і християн, випускати кров у тварин перед споживанням її м'яса в їжу.

А далі в книзі Левіт ми знаходимо результат відступу від цієї заповіді: «оберну лице Моє на душу того, і винищу її з народу її.»(Лев.17:11), говорить Господь. Люди Старого Завіту ревно виконували обрядові правила.Собором апостолів, який відбувся близько 50 року в Єрусалимі, було затверджено становище, за яким на християн із язичників непосильні юдейські правила не накладалися. У той же час було зазначено про необхідність утримання від задушення і крові (Дії 15:20). Докладніше у розділі «Кров».

*«Гематоген хоч і є
похідним крові великої рогатої худоби,
однак, прийом його з лікувальною метою
заборонятися не може».

Кров не можна їсти, але як вона може очистити душу?

У вказівках на те, що «кров ця душу очищає», йдеться про окроплення Божого жертовника як заставу за скоєний гріх (докладно у книзі Левіт).

Цей кривавий акт при поверхневому погляді на історію Святого Письма здається безглуздим і жорстоким. Однак, все залишається важкозрозумілим доти, доки на світ не з'являється Господь Ісус Христос. Спаситель Сам став «тельцем» для жертовника і окропив Кров'ю Своєю Жертовник-Хрест, щоб раз і назавжди очистити душі наші від прірви боговідчуженості. Ця Божа вказівка ​​є прообразом Великої майбутньої Жертви за наші гріхи. «Христос <..>зі Своєю Кровією, якось увійшов у святилище і набув вічне відкуплення»(Євр.9:11,12), говорить апостол Павло в листі до юдеїв.

Ось так Боголюдина примирила людину через Свою Кров з Богом Батьком. Так і ми через смакування Крові і Плоти Божої, кроком минаючи непереборну прірву, стаємо причетними до Царства Небесного.

Чому встановлені заборони?

В Апостольських правилах є особливі вказівки на ставлення християн до Старого та Нового Завітів. Там сказано: «Книги ж як належить шанувати Старого і Нового Завіту суть».Тому Православна Церква анафематствовала, тобто відлучила від Себе всіх тих, хто засумнівався у святості і богонатхненності книг Старого і Нового Завітів.

Святитель Амвросій Медіоланський називав обидва Завіти «чашами премудрості» в наших руках, тому що, говорив він,обох п'єте Христа».

Договір Бога з людьми

Слово «заповіт» означає договір. Під «Старим Завітом» мається на увазі договір із давніми праведними патріархами, тобто отцями та представниками народів землі, – Ноєм, Авраамом, Ісааком та Яковом. Їх можна уявити дорогоцінним насінням, що впало сіячу в руку в період всесвітньої посухи. Мета Господа – уберегти від хвороб і смерті життя в цьому насінні, тобто зберегти чистоту віри та роду, в якому має з'явитися на світ Христос, Спаситель світу. Тому Він висуває суворі вимоги у вірі, відданості та послуху. Натомість дає Своє благословення і обіцяє дарувати спасіння народу Божому.

Турбота Всевишнього про людей Своїх полягала в Його заповідях, деякими з яких були заповіді про уважне ставлення до їжі. Однак, необхідно розуміти, що тепер, коли Христос уже народився, жив між нами, був розіп'ятий, воскрес і сидить праворуч Бога Отця, це старозавітний договір, суворий зі зрозумілих вже причин, виконаний. А нині для нас тягнеться час Нового Завіту, договору між усіма людьми без виділень та розмежувань, договору «покаяння-прощення», головним критерієм якого є наше особисте сумління.

Критерій помірності від їжі – наша совість?

З чого виходив Господь, встановлюючи такі поділи, сказати важко. Можливо, тут відображаються якісь санітарні міркування, але швидше за все те, що знає лише Бог, ми можемо лише здогадуватися.Одне ясно, якщо заповідь – це стежка, то порушення заповіді – це болото осторонь неї, – можна зав'язнути і ніколи не вибратися. Так, невидимі межі цієї рятівної стежки – Божого «договору», що нині прийшов у виконання – інерційно, подібно до розкрученого велосипедного колеса, тягнуться і до нашого часу. Так, наприклад, апостол Лука рекомендує.утримуватися від ідоложертвенного і крові, і задушення, і розпусти», але відразу ставить цьому грубому п'єдесталі заповідь нової висоти, Нового Завіту, заповідь суду своєї совісті: «Не робити іншим того, чого собі не хочете» (Дії 15:29).

А апостол Павло, підтверджуючи скасування Христом необхідності старозавітного закону, каже, що закон цей не може.зробити в совісті досконалим» того, хто виконує його, бо доходить тільки «до плоті». Ці заповіді були встановлені, каже він лише до часу виправлення. Тільки Христос, пише апостол Павло, «Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богові, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богові живому та істинному!» (Євр. 9, 9-14).

Про благословення на порушення за необхідності цієї заповіді говорить і апостол Петро. Йому було видіння, в якому до нього під час голоду та молитви спустився з відкритого неба.деяка посудина, ніби велике полотно, прив'язане за чотири кути і опускається на землю». У цьому полотні були «всякі чотирилапі земні, звірі, плазуни та птахи небесні». Господь закликав Петра поїсти, проте Петро, ​​злякавшись, відповів, що він «ніколи не їв нічого поганого чи нечистого». І Господь відповів йому: «що Бог очистив, того ти не вважай нечистим» (Дії 10, 9–15).

Так, на «Апостольському» соборі було прийнято та обмежити цю заповідь постановою утримуватися від крові, задушення і ідоложертвенного м'яса (Дії 9:12), тобто того, що приноситься на поклоніння ідолам. Але все ж таки, на висоті свого боголюбного серця апостол Павло дозволяє куштувати все, «що продається на торгу, без будь-якого дослідження, для спокою совісті». християнського серця. При цьому він знаходиться вже на такій висоті, що особистість його розчиняється у подвигу нескінченного кохання. «Для слабких я був слабкий, щоб придбати слабких, для всіх я став усім, щоб врятувати, кого можна» (1 Кор.9:22), каже христоподібний апостол Павло.

Для тієї любові, якою любив апостол Павло, немає жодного обмеження, нічого чистого і нечистого, ніякого закону, бо він став вищим за закон. Так і для нас закон цей потрібен лише з метою набуття такої безмежної та жертовної любові до Господа та ближнього свого. Нам, хто все ще пристрасні бажання утроби свого плутає з життєво необхідною істиною.

Автор: Діакон Володимир Різдвяний,
фізіотерапевт НІДНД ім. Г.І. Турнера

Звертаємо вашу увагу, що інформація, представлена ​​на сайті, має ознайомлювальний та просвітницький характер і не призначена для самодіагностики та самолікування. Вибір та призначення лікарських препаратів, методів лікування, а також контроль за їх застосуванням може здійснювати тільки лікар. Обов'язково проконсультуйтеся зі спеціалістом.

Ще статті про здоров'я

• "Липовий колір" – для чого потрібно пити липовий чай?
• "Чоловік п'є. Це моя вина." Ксенія Балакіна
• "Духовні сторони християнства". Хвороби
• «Евтаназія – це евфемізм. Російською — самогубство» Анастасія Прощенко
• "Я знищив населення цілого міста" гінеколог Стоян Адашевич