П'ЯТИДЕСЯТНИЦЯ

П'ятдесятниця (грец. Κυριακη τυς Πεντηκοστης; лат. Pentecoste) - церковне свято, що належить до двонадесятих. Святкується у п'ятдесятий день після Великодня (у неділю). Інакше називається Днем Святої Трійці.

Свято П'ятидесятниці присвячене Зходу Святого Духа на апостолів: на п'ятдесятий день після Воскресіння Ісуса Христа (і на десятий день після Вознесіння), коли апостоли зібралися разом, І несподіваний шум з неба зчинився, ніби від сильного вітру, що несеться, і наповнив увесь дім, де вони знаходилися. іншими мовами, як Дух давав їм проповідувати" (Дії. 2, 2-4; див. також далі).

Також П'ятидесятницею називають п'ятдесят днів від Великодня до свята Святої Трійці. У першу неділю після Великодня (другу неділю П'ятидесятниці) згадується явище воскреслого Ісуса Христа апостолам та запевнення ап. Хоми (див. Ін. 20, 24-29). У вівторок другого тижня в Російській Православній Церкві відбувається всецерковне вшанування померлих – Радониця. Третя неділя П'ятидесятниці присвячена свв. дружин мироносиця (див. Мк. 15, 40-41; Мк. 16, 1-8). У четверту неділю згадується зцілення Ісусом Христом розслабленого при Овчій купелі (Ін. 5, 1-15). У п'яте – зустріч Ісуса Христа та самарянки (Ін. 4, 5-42). Шосте присвячене спогаду зцілення сліпого (Ін.9: 1-38). У сороковий день після Великодня (у четвер шостого тижня) святкується Вознесіння Господнє. У сьому неділю згадуються свв. отці Першого Вселенського собору. Субота сьомого тижня є Троїцькою батьківською суботою.У п'ятдесятий день, у неділю сьомого тижня, святкується день Святої Трійці і Зішестя Святого Духа на апостолів, цей день також називається святом П'ятидесятниці. Понеділок після Дня Святої Трійці – день Святого Духа. У першу неділю після П'ятидесятниці звершується пам'ять Усіх святих. З понеділка другого тижня після П'ятидесятниці починається Петров піст. У Російській Православній Церкві в другу неділю звершується пам'ять Усіх святих, що в землі Російській просіяли. Богослужіння П'ятидесятниці, дня Святого Духа і дня Усіх святих містяться у Кольоровій тріоді.

Історія свята

Крім Великодня тільки ще свято П'ятидесятниці має своє коріння у Старому Завіті. Там на 50-й день після Великодня падало «свято середниць», назване так тому, що припадало через 7 тижнів після Великодня і служило «святом початків жнив пшениці» (Вих. 34, 22; Втор. 16, 10). Дивно, що ніде немає згадки, щоб це свято, що падало якраз на день Синайського законодавства, було присвячене цій такій важливій події, яка поклала підставу старозавітній Церкві, теократії, і складала стільки паралелізму зі спогадами християнської П'ятидесятниці [1]. Ще в дохристиянські часи це єврейське свято отримало ім'я П'ятидесятниці (2 Мак. 12, 32. Йосип Флавій, Стародавності III. 10, 6). Вираз св. Луки: «Коли померла дні П'ятидесятниці» (Дії 2, 1) справляє враження, ніби і в євреїв так називався весь період від Великодня до цього свята.

Зауваження апостола Павла: «У ефесі ж я пробуду до П'ятидесятниці» і зауваження Єпископа, що той самий апостол поспішав на П'ятидесятницю до Єрусалиму (1 Кор. 16, 8; Дії 20, 16), що свідчать про те, наскільки шанував це апостол , навряд чи можуть говорити, як того хотіли св. Епіфаній та бл.Августин [2], про відзначення вже тоді християнської П'ятидесятниці: тут може бути у вигляді єврейське свято. І від ІІ. немає достовірних звісток про існування цього свята. Це може бути тому, що, падаючи завжди на неділю, П'ятидесятниця не становила помітного свята і що стояла в тісному зв'язку з Великоднем, малася на увазі при ній.

Але в ІІІ ст. П'ятидесятниця вже оточена обрядами та звичаями, що вимагали чималого попереднього розвитку, і взагалі представляє загальнопоширене свято.

Тертуліан із почуттям торжества над язичниками каже: «Язичницькі свята відбуваються лише раз на рік, а в тебе воскресіння відновлюється через кожні 7 днів; збери всі язичницькі свята, розташуй їх поспіль, і вони не в змозі будуть наповнити П'ятидесятницю» [3]. В іншому місці Тертуліан каже: «Великдень становить більш урочисте свято, ніж Хрещення; чому вона обіймає проміжок часу, набагато більший за час підготовчого до Хрещення (40 днів), в який Воскресіння Господнє багаторазово засвідчувалося для учнів і обіцяна благодать Духа Св.» [4]. Нарешті, в одному місці Тертуліан говорить про недозволеність у дні П'ятидесятниці посту та уклінності» [5]. Якщо у всіх цих місцях П'ятидесятниця у Тертуліана виступає як період 50 днів, то в одному місці він говорить про П'ятидесятницю як про певне свято: «П'ятидесятниця, яка є власне святковий день» [6]. 0 П'ятидесятниці, як окремому святі, ясно каже Оріген: «Якщо хтось пошлеться на наші воскресіння, чи п'ятниці, Великдень чи П'ятидесятницю, то. » [7]. У «Постановах Апостольських», — пам'ятнику, який належить науковцям у різних його частинах до періоду III-V століть, — йдеться від імені апостолів: «За десять днів після Вознесіння буває п'ятдесятий день від першого дня Господнього (Великодня); нехай буде цей день великим святом; бо о третій годині цього дня Господь Ісус послав дар Святого Духа. П'ятдесятницю святкуйте один тиждень» [8]. В іншому місці Апостольських Постанов серед днів, у які раби повинні бути вільні від робіт, після Великодня і Вознесіння згадується і П'ятидесятниця: «в П'ятидесятницю раби повинні бути вільні від робіт заради приходу Духа Св., даного тим, хто увірував у Христа» [9].

З IV століття свідчення про П'ятидесятницю і як про священний період у 50 днів і як про особливе свято стають частими, якщо не сказати — загальними, у церковних письменників. Бл. Августин згадує про нічне богослужіння (чування), що мабуть з'єднувалося з літургією, на П'ятидесятницю; «Ви бачили вночі, говорить він до новохрещених, таїнство, яке чиниться на вівтарі Господньому» [10]. Закон Феодосія Молодшого забороняє публічні видовища під час свят Великодня та П'ятидесятниці, причому вказуються дві такі особливості цих свят: 1) що неофіти знімають свій білий одяг, який служить знаком нового світлородження у св. і небесної лазні, і 2) що у цей час читаються «апостольські страждання», тобто. Діяння Апостольські на згадку і підтвердження християнського вчення про Христове Воскресіння [11]. У св. Іоанна Золотоуста є бесіда на питання, чому в П'ятидесятницю читаються Діяння Апостольські, хоча описане в них відбулося після П'ятидесятниці: тому що вони містять багато підтверджень воскресіння Христового. Іоанн Златоуст і Григорій Богослов мають розмови і слова на день П'ятидесятниці. Останній називає її днем ​​Святого Духа: «майже день Духа» [12].

Єпифаній Кіпрський говорить про недозволеність посту і уклінність у всі дні від Великодня до П'ятидесятниці [13]. Те саме правило, що не дотримуються його, затверджено 20-м правилом Нікейського Собору. Але не всі церкви цілком підкорилися цьому правилу і не так суворо дотримувалися його в П'ятидесятницю, як у неділю. Бл. Августин каже: «Не знаю, чи скрізь дотримується те, щоб молитися стоячи в ці дні (П'ятидесятниці) і в усі воскресіння» [14]. Іоанн Кассіан каже, що в монастирях Сирії це правило - про залишення посту і уклін у П'ятидесятницю - не дуже дотримується, зате в Єгипті подекуди те й інше суворо дотримується [15].

Іоанн Златоуст згадує про звичай прикрашати в день П'ятидесятниці вдома зеленню [16], Григорій Богослов – про звичай хрещення цього дня [17].

Про долю свята П'ятидесятниці на Сході з ІV до VII ст. не збереглося повідомлень. Що свято не забуто було тут у цей час, показує складання на честь його кондака та ікосів св. Романом Сладкопєвцем (VI ст.).

Богослужіння

Від IV століття до нас дійшов докладний опис богослужіння в день П'ятидесятниці в Єрусалимській церкві, який дає одна західна паломниця (Сільвія або Егерія).

За цим описом у ніч під П'ятидесятницю бувало звичайне недільне чування в церкві Воскресіння, причому єпископ читав Євангеліє про воскресіння, як і щонеділі. На світанку весь народ ішов у головну церкву (Мартіріум), де була проповідь і відбувалася звичайна літургія, яку намагалися закінчити на третю годину дня. Після відпустки весь народ вів єпископа з піснями на Сіон; там наприкінці 3 (9) години читалося місце з Дій про зходження св.Духа, була проповідь про це і відбувалася інша літургія, після закінчення якої архідиякон запрошував народ зібратися на Олеоні о 6-й годині. До цього часу народ розходився додому підкріпитися. Зібравшись на Олеоні, народ (весь до одного) йшов на Олеонську гору, де відбувалася літія на місце піднесення (Імвомон). Там пропонувалися читання, співалися пісні та антифони, що відповідали дню та місцю, з такого ж змісту вставковими молитвами, читалося Євангеліє про піднесення, благословлялися оголошені та вірні. Потім уже о 9 год. була літія до церкви Печери, де Христос навчав апостолів; там о 10 год. відбувалася вечірня зі звичайною молитвою, благословенням оголошених та вірних. Звідти йшли літією в Мартіріум; до міських воріт входили вже вночі і там літію зустрічали з безліччю світильників; у Мартіріум приходили близько 2 ч. н. (=7 год. в.); там співалися пісні і читалася молитва з благословенням оголошених та вірних. Здійснювалася літія у храмі Воскресіння, де робилося також. Нарешті відбувалася літія на Сіон, де бували читання, співалися псалми та антифони і теж вимовлялася молитва з благословенням оголошених та вірних. Все закінчувалося близько опівночі; т.ч. богослужіння тривало майже безперервно протягом доби; щось подібне, така ж безліч літій, бувало ще тільки в ніч на велику п'ятницю [18].

З VII ст. ми маємо найдавніший чин богослужіння П'ятидесятниці. Це в нещодавно відкритому Єрусалимському канонарі (уставі) грузинською мовою. Цей чин має такі ж літії, як описано у Сільвії – Егерії. Пам'ятник, окрім глибокої давнини даного чину, особливо важливий тим, що дає зародки нинішніх 3 молитов і на тій же вечірні П'ятидесятниці у своїх 8 літіях цього дня.

У святковому Євангелії VIII ст., написаному золотими літерами і знайденому в Синайському монастирі, покладено Євангеліє у низці всіх дванадесятих свят (за винятком тижнів Ваій) і на П'ятидесятницю. У VIII столітті на П'ятидесятницю складено канони свв. Іоанном Дамаскіним та Космою Маюмським.

Від IX століття ми вже маємо для Східної Церкви повний чин богослужіння на день П'ятидесятниці у статуті Великої Константинопольської Церкви.

Про прикрасу храму на свято П'ятидесятниці

Як згадувалося вище, про звичаї прикрашати щодня П'ятидесятниці будинку зеленню писав ще свт. Іоан Златоуст, цей звичай поширився і в Російській Церкві. Варто, однак, розуміти, що «прикраса молодими деревцями беріз та інших порід встановлено не церковними правилами, а народним звичаєм. Святіший Синод заборонив (Указ 1875 р. 23 травня) використовуватиме прикраси молоді деревця берези, а дозволив вживання квітів, кустарних і полукустарных рослин та гілок дерев. Новгородська Духовна Консисторія роз'яснила місцевому духовенству, що древній звичай прикраси в день Святі Трійці церков та будинків зеленню необхідно підтримувати, а не дбати про його припинення. Розпорядження Святішого Синоду "про збереження молодняків деревини від вживання на прикрасу в деякі святкові дні храмів, житлових приміщень та ін." мало цілію не знищити цей звичай, а лише запобігти непотрібному винищенню молодих беріз, через громадську користь, причому, звичайно, не мали на увазі такі місцевості, де сама густота лісового проростання вимагає вирубки зайвих дерев для свободи росту інших дерев». [19].

Молитвослів'я

Благословен еси, Христе Боже наш, Які премудрі ловці явлеї, пославши їм Духа Святого, і тими уловли всесвіт, Чоловіколюбні, слава Тебе.

Коли знизу язики злили, розділяли язики Вишній, коли ж огняні язи раздаше, в поєднання вся покликання, і згідно славимо Всесвятого Духа.

Величав Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Всесвятого Духа Твого, Його від Отця послав Ти божественним учнем Твоїм.

Література

• Сергій Ванюков, свящ., "Історія свята Святої П'ятидесятниці", Московські Єпархіальні Відомості, 2009, №5-6:
  • http://www.mepar.ru/library/vedomosti/43/510.pdf

  Використані матеріали

  • Скабалланович М., П'ятдесятниця. Воздвиження Чесного Хреста, Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1995, с. 160-173:
    • http://www.sedmitza.ru/text/710442.html
    • http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/molitva/69.htm

    [1] Бл. Ієронім: «Обидва одкровення Божественного закону відбувалися в 50-й день після Великодня, то на Синаї, це на Сіоні; там вагалася гора, тут дім апостолів; там шумів між полум'ям вогню і блискавками блискавками вихор, тут лунав гуркіт грому. Тут з явищем вогненних мов з неба, пролунав шум, як від сильного подиху. Там звук труб покривав слова закону; тут звучала євангельська труба через апостольські уста» (До Фабіоле 7). Бл. Августин: «Ми святкуємо П'ятидесятницю, тобто. 50-й день від страждання і воскресіння Господнього, в який Він послав вам обіцяного Св. Духа, Паракліта, що було передбачено і юдейською Пасхою, оскільки на 50-й день після святкування закланого ягня Мойсей отримав на горі написаний перстом Божим закон. Читайте Євангеліє і зверніть увагу, що там Дух Св. названий пальцем Божим» (Прот. Фавст.XXXII, 12).

    [2] Єпіфаній, Прот. ерес. ІІІ. Августин, 0 град Божий. XVIII, 54.

    [3] Тертуліан, Про ідолопокл., гл. 20

    [4] Тертуліан, 0 хрещенні, гол. 19

    [5] Тертуліан, Про вінець, гол. 3

    [6] Тертуліан, 0 хрещ., гл. 19

    [7] Оріген, Прот. Цельс, VIII. 22

    [11] Соd. Theodos. lib. XV tit. V De spectac. ноги. V.

    [12] Григорій Богослов, Слово четверте.

    [13] Епіфаній Кіпр., Виклад. віри, 22

    [14] Августин, Пнсьмо 119 гол. 17

    [15] Кассіан, Собесед. XXI, 11

    [16] Золотоуст, 2 біс. на Патід

    [17] Григорій Богослов, 40 слово, про хрещення

    [18] Паломництво Сильвії, § 43. Правосл. Палестинський Збірник, VII, 2 164-166

    [19] Посібник для сільських пастирів, 1889, 19

    Дорогий читачу, якщо ти бачиш, що ця стаття недостатня або погано написана, то ти знаєш хоч трохи більше, - допоможи нам, поділися своїм знанням. Або ж, якщо ти не задовольнишся поданої тут інформацією і підеш шукати далі, будь ласка, повернися потім сюди і поділись знайденим, і ті, хто прийде після тебе, будуть тобі вдячні.

    "П'ЯТИДЕСЯТНИЦЯ" ще можна пошукати:

    повнотекстовий пошук у Древі: Google
    в інших енциклопедіях: Яндекс - Вікіпедія - Mail.ru -
    у пошукових системах: Шукане.ru - Яндекс - Google

    Святий Дух

    Святий Дух (грец. Ἅγιον Πνεῦμα, Παράκλητος) – Третє (у традиційному, умовно прийнятому способі перерахування Божих Облич) Особа (Іпостась) Святої Трійці, істинний Бог, єдиносущний і рівнославний Батькові і Сину.

    Святий Дух – Одна з Облич Пресвятої Трійці, Єдиного і Неподільного Бога; Виразник Слова Отця (Сина Божого), котрий споконвічно супроводжує Йому, який є Його Найчистішим Образом; відрізняється від Батька тим, що вічно походить від Нього (тоді як Сам Батько – незначний, ні від Кого не походить і не народжується), а від Сина – тим, що має Своє буття не через народження (від Батька), а через походження ( див. докладніше: Догмат про Пресвяту Трійцю).

    Гюстав Дорі. Сходження Духа Святого (Дії 2:1-4).

    Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці, Святий Дух має властивості, властиві тільки Богові. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці, Святий Дух рівночесний у Своїй Божественної гідності Батькові та Сину. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці Святий Дух одностайний Ним, має єдину Божественну сутність (природу) з Отцем і Сином. Як і всім Особам (Іпостасям) Святої Трійці Святому Духу віддається єдине і нероздільне поклоніння, тобто поклоняючись Святому Духу, християни поклоняються разом з Ним Отцю і Сину, постійно маючи на увазі їхнє спільне Божество, єдину Божественну сутність.

    Від Двох Інших Облич Святої Трійці Святого Духа відрізняє особисту (іпостасну) властивість, яка полягає в тому, що Він споконвічно походить від Отця. Виходження Святого Духа не має ні початку ні кінця, воно є цілком позачасовим, оскільки поза часом існує Сам Бог.

    Святий Дух – виразник Сина Божого, що народжується у вічності від Бога Отця. Святе Письмо ясно показує, що Дух є Бог і що Дух нерозривно пов'язаний із Сином: «Христос народжується – Дух випереджає; Христос хреститься – Дух свідчить; Христос спокушаємо – Дух зводить Його (У пустелю); Христос творить чудеса – Дух супроводжує Йому; Христос підноситься – Дух наслідує».

    Вчення про Святого Духа говорить про відмінність Бога від усіх створених істот. Святий Дух перебуває поза простором і часом, не належить до чуттєво осяжних форм буття. Його Вседосконале Буття «Невимовно, безмежно, не має образу і виду» (св. Петро Дамаскін). Він є Істота «безтілесне, що не має форми, і невидиме, і невимовне» (св. Іоанн Дамаскін). «Форма обмеженої істоти неодмінно описується, так би мовити, самими її межами, краями; змальована таким чином істота має свій вигляд. Нескінченне не підпорядковане жодній формі як таке, що не має ні в якому напрямку ніякого закінчення; з цієї причини воно не може мати жодного виду. Бога не бачив ніхто ніколи (Ін.1:18). Нескінченна істота не може бути тілом, тому що вона тонша за будь-яку чудову тонкість, вона цілком Дух. Такий Дух – Істота, незрівнянна ні з якою створеною істотою» (св. Ігнатій Брянчанінов).

    В силу Свого Божественного скрізьприсутності Святий Дух може перебувати і в людині, яка увірувала в Христа, повідомляючи йому досі невідоме пізнання Бога, прилучаючи його до повноти всеблаженного Божественного життя. Божественні дії в людині часто називаються благодаттю Святого Духа, оскільки Святий Дух незбагненно вселяється в людину, мешкає і перебуває в ній. Разом з тим, благодатні Божественні дії спільні всім Особам Святої Трійці і перебування Святого Духа в людині означає і поєднання з Ним Отця і Сина – Божественного Розуму та Божественного Слова, тобто усієї Святої Трійці – «Розуму, Слова і Духа – єдиної співприродності та божественності»Як говорить про Нею св. Григорій Богослов.

    У Святому Письмі Святий Дух називається також просто Духом (1Кор.12:8), Духом істини (Ін.16:13), Духом Божим (Мф.3:16) і (Рим.8:14), Духом Отця (Мт. 10:20) і (Еф.3:14-16), Духом Господа (Дії 5:9), Духом Божим і Христовим (Рим.8:9), Духом Сина Божого, (Гал.4:6), Духом Христовим (1Пет.1:11) і (Флп.1:19), Духом святині (Рим.1:4), Духом усиновлення (Рим.8:15), Духом одкровення (Еф.1:17), Духом обітниці ( Еф.1:13), Духом благодаті (Євр.10:20), благим ( Пс.142:10), Владичним (Пс.50:14), Духом «премудрості, і розуму, і поради, і фортеці, і знання, і благочестя» (Іс.11:2-3) та іншими іменами.

    Чи можна розуміти зішестя Святого Духа на Христа у вигляді голуба або на апостолів у вигляді вогненних мов, як просторове переміщення третьої Особи Пресвятої Трійці з Небес на землю?

    Святий Дух, як і Інші Божественні Особи, вічний, незмірний, всюдисущий. Це означає, що Він ніколи не залежить ні від умов простору, ні від умов часу, прибуває скрізь, навіть у пекло, і охоплює все.

    Отже, ні про яке тимчасове переміщення з однієї області світу в іншу не може бути мови. Як до Хрещення Христа, так і в час, і після, і знову ж таки, як до П'ятидесятниці, так і в час, і після Святий Дух перебував і понад Небесами, і на Небі, і на землі.

    Отже, зходження Святого Духа на Христа під час Хрещення і зходження Духа на апостолів у день П'ятидесятниці необхідно сприймати у сенсі Божественних дій.

    У першому з цих випадків Бог засвідчив месіанську гідність Ісуса, благословив Його служіння як Спасителя і Викупителя.У другому випадку Божественна дія була пов'язана з посланням благословення на Його Церкву, наділенням Її особливими благодатними дарами, особливими рятівними засобами.

    Чому Господь виявив свої дії саме в таких зовнішніх формах, знає Він Сам.

    У цьому можна лише помітити, що голуб – досить мирна птиця. Крім того, цей символ здавна співвідносився та співвідноситься з надією та порятунком. Згадаймо, що після чудесного звільнення від потопу саме голуб, випущений Ноєм із ковчега, приніс у дзьобі олійний лист (Бут.8:11), засвідчивши врятованих, що земля звільнилася від згубних вод.

    Щодо вогненних мов, ця символічна форма близька до тих біблійних алегорій, у рамках яких Бог представлявся під образом вогню. Так, Мойсей, при зустрічі з Творцем, споглядав охоплений полум'ям кущ (Вих.3:2); пророк Єзекіїль визрів Бога в подобі чоловіка, вигляд якого нагадував палаючий метал (Єз.1:27); пророк Данило, бачив вогненну річку, що протікає перед Старим днями (Дан.7:10).

    Чому Святий Дух зійшов на апостолів лише після Вознесіння Христа?

    Сходження Святого Духа в День П'ятидесятниці стало необхідним наслідком усієї попередньої діяльності Бога, спрямоване на звільнення людини від влади гріха, тління, смерті та лукавих духів.

    Сходження Святого Духа було не просторовим переміщенням, а особливою Божественною дією, яка походить від Бога Отця через Його Слово і виявилася у Святому Дусі. Ця дія призначалася для всієї Церкви на всі часи, а не виключно для апостолів (саме тому на іконах, що відображають цю подію, поряд з іншими апостолами пишеться Павло, який, на той час, не входив до кола послідовників Христа, але був гонителем Церкви) .

    Внаслідок цього дії Церкви були викладені особливі рятівні засоби, благодатні дари, за допомогою яких віруючі звільняються від гріха. Завдяки цим дарам людина отримала можливість перетворитися з грішного на праведного, з порочного на гідного, здатного жити в послуху Богу, у Царстві святих.

    У свою чергу, ця можливість відкрилася людині у зв'язку з тим, що для здійснення особистого порятунку попередньо було створено всі необхідні умови. Перш, ніж люди змогли отримати ці благодатні кошти, належало викладати їм вчення про Бога, про Царство Небесне, окреслити перед ними їхню вищу мету, здійснити Спокуту, перемогти пекло, зруйнувати сатану, попрати смерть, освятити і прославити людське єство, прокласти шлях до Горним. обителям, явити людям досконалий приклад святості та любові.

    Це й зробив наш Господь. Після цього на створену Ним Церкву зійшов Святий Дух.

    Як Ісус Христос міг посилати Святого Духа апостолам, якщо Святий Дух виходить не «і від Нього», як навчають католики, а лише від Отця?

    У тому, що Святий Дух походить тільки від Отця, як Єдиного Початку в Пресвятій Трійці (Єдиної Причини буття Сина і Святого Духа), сумніватися не доводиться. Православна Церква ясно засвідчила цю істину у Символі віри. Що стосується вчення римо-католиків про походження Святого Духа і від Сина, воно поширювалося на Заході лише з VI століття, і для нього немає підстав ні у Святому Письмі, ні у Святому Переказі.

    Фрагменти Євангелія, де повідомляється, що Господь Ісус Христос, дунувши, подав апостолам Святого Духа (Ін.20:21-22), або про те, що Дух є Духом Христовим (1Пет.1:11), не можуть служити доказом вчення про тому, що Святий Дух походить не тільки від Отця, а й від Сина.

    Дух Сина на апостолів означає не що інше як послання їм благодаті Святого Духа, здійснене в конкретному місці, в конкретній обстановці, в конкретний історичний момент, і не вказує на образ вічного, позапросторового буття Святого Духа, на Його сходження «і від Сина» (Діло в тому, що Святий Дух не завжди позначає третю Особу Пресвятої Трійці; іноді так позначається благодать Святого Духа, яка є, разом з тим, і благодать Отця, і Сина).

    Знову ж таки, Духом Христовим Святий Дух може іменуватися через єдиносущність Облич Пресвятої Трійці, через єдність Отця, і Сина, і Святого Духа, нарешті, через те, що Святий Дух – Виразник Слова Отця (Яке є Син) (див. докладніше: Догмат про Пресвяту Трійцю).

    Коли ж прийде Він, Дух істини… (Ін.16: 13). Він свідчить про Мене (Ін.15: 26). Грецьке слово «дух» (πνεῦμα) – середнього роду, а чи не чоловічої як у російській. У зв'язку з цим, вживання поруч із словом середнього роду вказівного займенника чоловічого роду (ἐκεῖνος – Той [у російському перекладі «Він»]) свідчить про особистісну природу Святого Духа.

    Цитати про Святого Духа

    «І буде після того, виллю від Духа Мого на всяке тіло, і пророкуватимуть ваші сини та дочки ваші; старцям вашим будуть снитися сни, і ваші юнаки бачитимуть видіння. І також на рабів і на рабинь у ті дні вилию від Духа Мого».
    Йоїл.2:28-29

    «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки живої води. Це Він сказав про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений».
    Ін.7: 38-39

    «Бо всі, що ведуть Дух Божий, є синами Божими.Тому що ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: Авво, Отче! Цей Дух свідчить духові нашому, що ми – діти Божі».
    Рим.8:14-16

    «І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви відбиті в день викуплення».
    Еф.4:30

    «І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами перебуватиме навіки, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде».
    Ін.14:17

    «Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам».
    Ін.14:26

    «Дух Святий перебуває у всіх, але власне силу Свою виявляє в тих, які чисті від пристрастей, а не в тих, у кого владна душа затьмарена гріховними нечистотами. Крім чистоти слід їм показувати в собі рівність упорядкованого стану. Бо чистий не той, хто нерівно веде себе до цнотливості, а той, хто мудрування плоті підкорив Духу. Як зображення облич бачимо не у будь-якій речовині, а лише у гладких та прозорих речовинах; так і дія Духа відображається не в будь-якій душі, а тільки в душах, які не мають у собі нічого скрупульозного і нічого розбещеного (пор.: Припов.8:8). Сніг блищить, але не показує в собі образи тих, які в нього виглядають, тому що шорсткий і складений із піни, що змерзла. Молоко біло, але не бере в себе образів, бо й у ньому є якісь дрібні бульки. А у воді, через її гладкість, видно навіть чорний образ.
    Так само і нерівність життя не здатна до прийняття в себе Божої дії.Тому, коли душа, присвятивши себе всякому подвигу чесноти, сильною любов'ю до Бога постійно зберігає в собі надруковане в ній пам'ятання про Бога, і таким чином робить Бога ніби живим у собі, тоді, від сильного прагнення і невимовної любові до Бога, ставши божевільною , робиться вона гідною пророчого дару; тому що Бог дає Божественну силу і відкриває душевні очі для розуміння видінь, які повідомити Йому завгодно».
    свт. Василь Великий

    Література на тему

    • Святовітчизняні творіння
    • Слово про Святого Духа свт. Григорій Ніський
    • Слово про Святого Духа проти македонян духоборців свт. Григорій Ніський
    • Про Святого Духасвт. Кирило Єрусалимський
    • Покликання Святого Духа Блж. Августин
    • Про Святого Духа свт. Опанас Великий
    • Про Святого Духасвт. Василь Великий
    • Про Духа Святого (Проти Євномія)свт. Василь Великий
    • Про Святого Духасвт. Григорій Богослов
    • Три книги про Святого Духа свт. Амвросій Медіоланський
    • Про Святого Духа і про Божественні іменаФеодорит Кірський
    • Про Св. Духа, доказ, запозичений з розуму прп. І. Дамаскін
    • Праці сучасних авторів
    • Догмат про Святого Духа. Православне сповідання Кафоличної та Апостольської Церкви Східної свт. Петро (Могила)
    • Святі отці про благодать Святого Духапротопр. М. Помазанський
    • Одкровення про Святого Духа у старозавітних книгахЮрій Максимов
    • Вчення мужів апостольських про Духа СвятогоЮрій Максимов
    • Вчення про Духа Святого в ранній Церквісвящ. Г. Максимов
    • Будівництво Святого ДухаВ.М. Лоський
    • Вчення прп. Симеона Нового Богослова про Святого Духа архієп. Василь (Кривошеїн)
    • Вчення святого Василя Великого про Святого Духа
    • Вчення про Святого Духа у свт. Панаса Великого архім. Кіпріан (Керн)
    • Святоотеческое вчення про Святого Духа протопресвітер Іоанн Мейендорф
    • Моральний зміст догмату про Святого Духа митр. Антоній (Храповіцький)
    • Про Святого Духа в природі та в культурі Г.П. Федотов
    • Здобування Святого Духа
    • Святий ДухН.Є. Пестів
    • Розмова преподобного Серафима з Н.А. Мотовіловим
    • Ті, що рятують і освячують дії Божі через Святого Духа в богослужінні та обрядах Н.Д. Успенський
    • Здобування Духа Святого в шляхах Стародавньої РусіІ.М. Концевич
    • Про Святого Духаігумен Петро (Мещерінов)
    • Полеміка з латинським вченням про походження Святого Духа filioque
    • Особиста властивість Бога Духа Святогомитр. Макарій (Булгаков)
    • Слово таємниче про Святого Духасвт. Фотій
    • Про походження Св. ДухаГригорій Палама
    • Слово про походження Святого Духа Максим Грек
    • Римо-католицьке вчення про «Філіокве» прот. Олег Давиденко
    • Філіокве прот. Іоанн Романідіс
    • Відповідь православного на запропоновану старокатоликами схему Святого Духа свт. Сільвестр (Малеванський)
    • Про походження Святого Духа від Одного лише Отця А. Зернікав
    • Пригадування з того, що в різних творах написано проти латинян про наклеп їх на Святого Духа єп. Микола Мефонський
    • Про походження Святого Духа митр. Сергій (Ляпідевський)
    • До питання про виходження Святого Духа В.М. Лоський
    • Зішестя Святого Духа на апостолів
    • Зішестя Святого Духа Б.І. Гладков
    • Слова та проповіді у День Святого Духа свт. Інокентій Херсонський
    • Іконографія
    • З приводу іконографії зішестя Святого Духа Л.А. Успенський
    • Церковна гімнографія
    • Канон Духа Святого прп. Феофан
    • Канон Духа Святого прп. Максим Грек
    • Інше
    • Квіз: Святий Дух
    • Бог Святий Дух

    Близькі поняття