Яким буде тіло після другого пришестя Христа?

Про це, досить докладно, пише апостол Павло у першому посланні до Коринтян.

«Але скаже хтось: як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть? Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло. Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінності; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне. Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Перша людина - із землі, персний; друга людина – Господь з неба. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Але то скажу [вам], браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя»(1 Кор. 15: 35 - 53).

Іншими словами, тіло, що воскресло:

1.Буде подібно до тіла Воскреслого Христа (всі покійні воскреснуть у 33-річному віці, отримають духовні тіла, не пов'язані рамками простору і часу такою мірою, як нинішні, тлінні тіла). (Ін. 20: 19. 1 Кор. 15: 48 - 49)

2. Воскресле тіло буде безсмертним, недоступним хворобам і старінню (Об'явл. 7:17).

3. Не потребуватиме матеріальної їжі (1 Кор. 6:13).

4. Скасується шлюб, як процес народження дітей (Мр. 12: 25).

5. Відбиватиме моральний стан воскреслої людини (Мф. 13:43).

За образом і подобою Божою. Тіла людини. Тіло духовне

Про саме, здавалося б, загадкове тіло говорить нам апостол Павло так: «Сіється в тлінне, повстає в нетлінне» і «Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор 15:42,44). Що ж є духовне тіло і як про нього розповів нам Господь, і яку таємницю про нього відкриває нам вчення нашої Церкви?

Тлумачення на вірші апостола та значення слави Божої

Ми вже розібрали терміни «Тіло тілесне», «Тіло душевне», торкнувшись основ християнської антропології. У статті на свято Преображення, ретельно підбираючись до головної теми, ми розібрали богослов'я свт. Григорія Палами про Фаворське світло і його значення у житті християнина. Всім людям судилося пройти через смерть тілесну, оскільки наслідок гріхопадіння та ушкодження їм природи людської. Через це повинні пройти святі пророк Ілля і патріарх Енох, які ще не випробували цього (і за Переданням Церкви св. Іоанн Богослов). Смерть тілесна – це сіяння. Вище наведені вірші з послання апостола Павла Коринтянам, у яких йдеться про воскресіння і повстання «у славі», і блаженний Феофілакт дає тлумачення.З нього ми дізнаємося, що «тілом душевним» називається те тіло, яке керується душею, в якому вона має панування і панування (маючи на увазі, мабуть, душу і плоть), а «духовним тілом» святий називає те тіло, яке керується Святим Духом.Ми розуміємо, що Дух Святий розрізнений за благодаттю (1Кор 12). Одна благодать, щоб зберігати життя в живих істотах, від чого називаємо Його Животворчим і Всевиконуючим (що наповнює Собою все живе), інша, щоб очистити душу і подати їй Дари Святого Духа — на Миропомазанні і таке інше. Те, що відганяє Святого Духа від людини, — гріх. Відповідно, в духовному тілі, що живиться Самим Святим Духом, буде перебувати (оскільки апостол говорить у майбутньому часі) слава (світло), що можливе лише в тілах праведників, у тих, хто в цьому житті працює над своїм спасінням, примушує себе до самовиховання. вихованню тіла тілесного та душевного, спрямовуючи їх до божественного. Духовне тіло буде нетлінним, порівнює його блаженний Феофілакт зі світилами небесними, що вони не мають тління і завжди зберігаються у небі.

Ікона Страшного Суду. XVII ст. Продовжуючи тлумачення цих віршів, святий вказує, що єство буде у славі, але слава (під якою ми розуміємо святість, світло) буде однакова. Грішники виявляться без цієї слави, оскільки, як ми пам'ятаємо, «ніщо нечисте не ввійде в Царство Небесне» (Об'явл 21:27), оскільки не були обмиті за їхнього життя ті гріхи, з якими вони народилися і які створили за все життя.Невіра також є гріхом.Божественна слава, чи краще сказати, Фаворське світло, — це прояв божественної енергії, дії Божої, про що святитель Григорій Палама у своїй праці («Про божественні енергії та їх причастя») укладає, посилаючись на святителя Кирила Олександрійського («Книга скарбів про Святу» і Єдиносущній Трійці»): «божественній сутності належить народжувати, а енергії – творити; природа і енергія не тотожні». Саме цим світлом, славою, сяють лики святих, які здобули Святий Дух.

Нетлінне для вічності

Найпершим, хто з'явився в духовному тілі, був Сам Господь. У духовному тілі з'явився Він у Своєму Воскресінні учням та іншим віруючим. Як ми знаємо з Євангелія, Господь, коли зачиненими дверима ввійшов у світлицю (Лк 24:36-44), то дозволив Хомі помацати місця Своїх ран, а також прийняв їжу, щоб учні зрозуміли, що Він не привид. Він був уже в новому людському тілі, в якому до Другого пришестя повстануть померлі, а природа тих, хто живе, зміниться. Це тіло вже не має тління, оскільки Господь зцілив людське єство (душу і тіло) перемогою над смертю, послідовно показавши нам шлях спасіння Своїм життям, вченням. І як піднісся Господь, сівши правого Отця, так і буде у Другому Його приході на землю для Суду над людьми.

Ікона Страшного Суду. Фрагмент із зображенням Загального Воскресіння та долі грішників у вічній смерті Нетлінне тіло також відчуватиме все, що відбувається з собою, а тому ми знову повертаємося до питання вічного життя. Минулої статті про душу ми говорили про спасіння, тобто прагнення Царства Небесного як у місце, так і творення (збереження та вибудовування) його у своєму серці.Тому давайте згадаємо про два шляхи вічності - про вічну смерть і вічне блаженство, цитуючи минулу статтю: «Як приємно душі перебуває в добрих, чистих місцях, відчуваючи комфорт, так неприємно їй буде перебувати в темряві непроглядної ... як важко для неї один день пробути в їй, то набагато важче буде пробувати в ній вічність» - говорить одне з повчань з богослужбової книги «Пролог». Один момент, коли знаходишся біля святих мощей, приймаєш святі Таємниці, відчуваючи душею благоговіння, що знаходишся поруч із угодником Божим або з'єднуєшся з Христом у Причасті, щиро покаявшись, є перебуванням з апостолами на горі Фавор, де відчуваєш велику духовну радість. І порівняти цей момент із щохвилинним вогнем, яким по необережності обпалюєшся і як не хочеш відчувати цей біль, але вічний вогонь — це коли нетлінне тіло відчуватиме це борошно постійно. Тобто нове тіло зовсім не вмирає, але впускає всі ці відчуття. Життя в злих задоволеннях — як кажуть у народі, — палиця з двома кінцями, де завжди є наслідки (якщо не залишити їх і не покаятися на сповіді). Вічні наслідки.

І ще про порятунок

Святий Іоанн Кассіан Римлянин говорить у своїй праці «Вчення про співвідношення божественної благодаті та людської свободи», що для спасіння є добра воля людини, в якій він прагне до Бога, і спасительна благодать Божа, яку ми отримуємо в Його Церкві. Одної доброї волі для спасіння людині недостатньо, тому дія благодаті Божої та волі людини до спасіння взаємна. Початок спасіння походить від покликання Бога, тобто від звернення до Нього свого серця. Або людина звертається за Божим промислом, або за власним бажанням.За словами святого, Бог допомагає людині, якщо вона звертається до спасіння, відклавши гріхи і відвернувшись від диявола.

Ікона «Святитель Нікола з житієм у клеймах». Фрагмент Дія благодаті Божої в людині наближає її до обожнювання, святості, творення в серці Царства Божого і, відповідно, спасіння душі. Така благодать у Церкві називається рятівною, тобто за своєю дією від Святого Духа, допомагає людині спастися. Протопоп Лаврентій Зізаній у Великому Катехизі (Про таїнства) говорить, що в Таїнстві божественне стикається з матеріальним і в такому вигляді подається віруючому. Наприклад, Водохреща — вода, помоза — освячене миро, Євхаристія, Пречисті Тіло і Кров Христові — втілені в Святі Таємниці хліб і вино і так далі. Дехто, наприклад, покаяння, повідомлено Святим Духом невидимо. Хіротонія — це теж благодать, але можна врятуватися і без неї, так само як і з Вінчанням. Слід зазначити, що Таїнства рятівні лише в Істині, в Церкві Христовій, поза нею вони не рятівні і жодного порятунку людині не надають, оскільки не мають під собою божественної дії, а лише обрядової сторони, навіть якби відбувалися правильно. Бог бажає спасіння будь-якій людині, і, згадавши притчу про блудного сина, прагне допомогти врятуватися йому, коли той починає шукати в цьому короткому житті Істини, Бога, Який знає всі відповіді. Коли ж настане день спасіння для людини? Апостол каже: «Сьогодні день спасіння» (2Кор 6:2), «ось, каже, час сприятливий, ось він, ось зараз день спасіння», — каже нам апостол Павло.Тобто спасіння починається зараз, з моменту прагнення до нього, залишення шляху гріхів (всіх, бо, як сказано раніше, «ніщо нечисте не увійде до Царства Небесного»), а не в якийсь день, що ніколи не настане («в молодості погрішу, а в старості покаюсь»). Про це справедливо зауважує свт. Інокентій (Усов), що людина від навички лише зміцнюється в переконанні, тому така аморальна поведінка про те, щоб грішити зараз, а каятися в старості — лише самовиправдання і богопротивна дія. А, як відомо, людина може бути «раптово смертною», і тоді виправити вже не буде чого.

Сильні духом

Преображення Господнє. Фрагмент ікони XVII ст. Для нас, які розуміють, що слово «Церква» — це також спільнота віруючих особистостей (людей живих і мертвих і ангелів Божих, за словами Великого Катехизму протопопа Лаврентія Зізанія та митр. Інокентія (Усова) з книги «Церква Христова тимчасово без єпископа»), крім церкви як храму і склепіння законів, святі, що догодили Богові, — такі ж люди, як і ми, але нині перебувають у селищах праведних. Це не якісь видатні, обрані Богом люди, а ті, хто за своєю доброю волею захотіли спасіння, захотіли чеснот, відвернувшись від гріха. Втім, багато хто був і обраний, але воно пояснювалося і святим життям батьків (як, наприклад, у свт. Миколи або прп. Сергія Радонезького). Вони відсторонилися від гріхів різного роду (тілесні, душевні та тонкі), життям своїм приготувавши серце в сховище Святого Духа, гідну посудину, що Його носить. Саме до цього закликає нас Господь, який виконав усе це і давши нам досконале вчення та приклад для наслідування. Багатьом святим вже за життя Бог дав можливість допомагати людям поза часом та простором (явище свт.Миколи гинуть у морі, заступ праведного Лаврентія Калузького за російське військо, явище хворому боярину преподобного Данила Переяславського та інші події). Читаючи щоразу житія святих, розумієш, що наше життя практично нічим не відрізняється від них і що кожну людину Христос закликає до цієї святості за життя. Чи варті тоді тимчасові гріховні насолоди цього блаженного стану? Чи варто їх розмінювати заради вічного життя на вічне борошно, де невгасимий вогонь, який відчуватиметься всім нетлінним тілом? Саме заради вічного життя, щоб потрапити пораду праведних (Пс 1) ми повинні прагнути пройти поневіряння, бути в селищах праведних зі святими, з Господом вічно, тобто вести активне духовне доброчесне життя в справжньому благоугодженні Богу. І тільки тоді наші духовні тіла, які стали нетлінними у Другому Приході, будуть відчувати вічне блаженство зі святими. Богу нашому, Творцю і Промислителю і Людинолюбцю, слава, завжди, і нині, і повсякчас, і на віки віком, амінь!

Тлумачення на 1 Коринтянам 15:44

Що ти кажеш? А це тіло хіба не духовне? Воно духовне, але буде набагато більше. Тепер велика благодать Св. Духа часто відлітає, коли хто впадає у тяжкі гріхи, і тоді, як Дух перебуває в душі, (відлітає) життя плоті, а без першого і остання мізерна, але тоді не так, а навпаки (Дух) буде безперервно перебувати в плоті праведників і пануватиме в ній, хоч і душа буде присутня.

Таким чином (апостол) розумів або щось подібне, коли сказав: духовне, або те, що воно буде легшим, тоншим, і буде здатне носитися навіть повітрям, або краще — те й інше. Якщо ж не віриш сказаному, то подивися на тіла небесні, такі світлі, незмінні і ніколи не старіючі, і віруй, що Бог може і тлінні тіла зробити нетлінними і набагато кращими за видимих.

Джерело: Гомілія 41 на 1-е послання до Коринтян

Григорій Ніський (331/5−~394)

Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Насіння не справило б паростка, не розклавшись у землі, не ставши рихлим і пористим, так щоб могло за своєю якістю входити в поєднання з навколишньою вологою, перетворюватися на корінь і відросток і не зупинятися на цьому, але перетворюватися на стебло, яке, ніби деякими зв'язками, підперезаний посередині колінами, щоб у прямому вигляді нести на собі обтяжений плодом колос… І як тіло колосу народжується з насіння, бо Божа сила майстерно виробляє з нього колос, і воно не зовсім одне й те саме з насінням і не зовсім відмінне від насіння. його, - так за словом апостола і таємниця воскресіння тлумачиться тобі через те, що чудодійно відбувається з насінням, оскільки сила Божа через надлишок влади не тільки це насіння, що розклалося, знову тобі повертає, але дає інше велике і прекрасне, завдяки якому твоє єство наводиться в більше пишнота.

Джерело: Діалог про душу та воскресіння.

Амвросій Медіоланський (~339−397)

Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

І ти сієшся, як і інші: чому ж дивуєшся, що й воскреснеш подібно до інших? Ось ти віриш насіння, бо бачиш його, а в неділю не віриш, бо його не бачиш. Але блаженні, що не бачили і повірили (Ін 20:29). Однак, перш ніж прийде належний час, немає віри і насіння не кожен час придатний для зростання насіння. У свій час пшениця сіється, в інший проростає; Одночасно виноград прищеплюється, в інший починають рости пагони, покриватися листям, формувати плоди. Одного разу саджають оливу, в інший вона, ніби несучи у собі тяжкість дитини, ніби обтяжена своїм ягідним потомством, схиляється під великою кількістю плодів. Але якщо не настав кожному свій час, не буде й плодоношення. Час плодоношення не підвладний ні дереву, ні іншій рослині.

Джерело: Про смерть брата Сатира.

Лука Кримський (1877−1961)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Скаже хтось: Як воскреснуть мертві? І у якому тілі прийдуть? (1Кор 15:35). Це питання ставилося з давніх-давен, його чув святий апостол Павло, і він дав надзвичайної глибини та істини відповідь на це запитання, яке й у наші дні ми так часто чуємо. Він сказав: Безрозсудний (1Кор 15:36).

Того, хто поставив таке запитання, він назвав безрозсудним, нічого не розуміючим, тому що той ставить такі питання, уявляючи, що тіла людей повстануть у день Страшного Суду в тому ж вигляді, як жили на землі. Вони нічого не розуміють, вони нерозважливі.

Треба нам послухати святого апостола Павла: те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре (1Кор 15:36). Коли сієш ти зерна в землю, то закопуючи їх у землю, наче ховаєш їх, і там вони зітліють; і це абсолютно необхідна умова для того, щоб зросла рослина з посіяного насіння: необхідно, щоб воно було поховано в землі, щоб розклалися на свої складові.

І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке (1Кор 15:37). Коли сієш, то ти насіння кидаєш у землю. Це не те, що буде, це зовсім не те, що зросте з посіяного тобою зерна, це голе зерно — зерно пшеничне чи якесь станеться. Але Божою силою це поховане в землю і зітліле насіння відроджується як щось зовсім нове, як нове тіло. З пшеничного зерна зростає високий колос, що дає багато пшеничних зерен. З малого гірчичного зерна виростає великий чагарник, зовсім не схожий на те маленьке гірчичне зерно, яке було посіяне. Зі зерна кукурудзи виростають високі, могутні стебла і на них качани кукурудзи. Хіба це схоже на посіяне? Ні, це щось зовсім нове, зовсім інше на вигляд, ніж те зерно, яке було посіяно.

Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів (1Кор 15:39). Святий апостол знав і розумів, наскільки велика різниця між плоттю різних живих істот. Ви ж знаєте: м'ясо риб зовсім не те, що м'ясо теляти, м'ясо вола чи свині. А люди, які вивчають будову тіл тварин, знають і багато інших глибоких відмінностей між плоттю птахів, риб, худоби, яких ви не знаєте.

Апостол навчає вас, що різне буває плоть: Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі (1Кор 15:40-41). Святий апостол поглиблює свою думку далі, він каже вже не про тіло земних істот, говорить уже про тілах небесних, Бо і світила небесні — планети і зірки — це суть тіла, Божого створіння.Це тіла зовсім не такі, як тіла тварин, але це теж тіла, і вони різняться за своєю величиною, за своїм значенням, за своєю славою. Навчає нас святий апостол зосередити свої думки на тому, що різна слава, різне значення, різна величина належать і тілам небесним і тілам земним, і тілам живих істот.

Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінності; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне (1Кор 15:42-44). Вони повстають у нетлінні. Насіння їх у приниженні, якому зазнають поховані тіла: їх виїдають черви, вони розкладаються, вони гниють. Чи це не приниження? Але вони повстають у славі.

Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Що більш немічний, ніж труп людський, не здатний до руху, не здатний ні до чого? А повстануть ці поховані в приниженні тіла у силі, у величезній та славній силі. Як і чому це буде? Тому що сіється тіло душевне — те тіло, що жило за земними законами, фізіологічними, яке одушевлювалося душею. Після розлучення душі і тіла від них відокремлюється безсмертний і вічний дух, і з цього душевного тіла, приниженого, немічного, повстане духовне, вічне тіло, повстане зовсім інше тіло. Подібно до того, як із зерна, що сіється, виростає рослина, зовсім не схожа, незмірно славніша, більша, ніж мале зерно, подібно до цього і з похованих тіл душевних, немічних і принижених, у день Суду Христового повстануть нові тіла — духовні, що мають нові властивості; тіла, що живуть вже не за законами плоті, не за законами природи, а законами духу.Повстає нове тіло, здатне до життя вічного і нескінченного, до якого не здатне наше земне тлінне тіло.

Бачите, як глибоко пояснення, яке дав апостол Павло людям безрозсудним, з глузуванням відкидає можливість воскресіння. Назвав їх безрозсудними, тому що не розуміють вони того, про що говорять, не розуміють, що існують тіла духовні, а думають тільки про душевне тіло.

Вникнемо ж усім серцем у цю глибоку мудрість Павлову. Відкинь будь-який сумнів у тому, що наші тіла в день Страшного Суду повстануть як нові духовні тіла. Ці духовні тіла будуть різними, різними залежно від того, який дух людей, які носили земне тіло. Якщо вони були чисті і праведні духом, то повстануть у великій славі до життя вічного в Божому Царстві. Якщо були темні духом, якщо повні були гріхів, сповнені безбожності, то повстануть як темні духовні тіла, приречені на вічне борошно, приречені на вічне спілкування з дияволом і ангелами його.

Зрозумійте ж, що мета життя в тому, щоб дух наш просвітився, щоб тіло наше тлінне повстало як чисте, осяяне світлим і праведним духом. Бойтесь того, щоб воскреснути приреченими на вічне спілкування з початком усякої темряви — дияволом і аггелами його!

Джерело: Поспішайте йти за Христом. Є душевне тіло, є тіло і духовне.

Симеон Новий Богослов (949−1022)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Пізнай також і те, що це за прославлення та світлозсіяність тварюки буде в майбутньому столітті? Бо коли вона оновиться, то не буде знову такою, якою була, коли була створена на початку. Але буде такою, якою, за словом божественного Павла, буде наше тіло. Про тіло наше говорить Апостол: сіється тіло душевне, повстає не таким, яким було тіло первозданного раніше злочину заповіді, тобто речовим, чуттєвим, покладним, які потребують чуттєвої їжі, але постає тіло духовне і незаперечне, таке, яким після воскресіння було тіло Господа нашого Ісуса Христа, другого Адама, первонародженого з мертвих, яке незрівнянно вища за тіло первозданного Адама. Таким же чином і вся тварюка за наказом Божим має бути по загальному воскресінні не такою, якою була створена — речовинною і чуттєвою, але має бути перетворена і стати якимось нематеріальним і духовним житлом, що перевищує всяке почуття, і як про нас говорить Апостол: все ж не встигнемо, все ж змінимося, невдовзі, миттєво. (1Кор.15:51-52), так і все творіння, після того, як перегорить у Божественному огні, має змінитися, нехай здійсниться і пророцтво Давида, який говорить, що праведниці наслідять землю (Пс 36:29), звичайно, не чуттєву. Бо як можливо, щоб ті, що стали духовними, наслідували землю чуттєву? Ні, вони наслідять землю духовну і нематеріальну, щоб мати на ній гідне слави своєї оселі, після того, як спроможуться отримати тіла свої безтілесними, вищими за всяке почуття.

Джерело: Слова (Слово 45-те).

Єфрем Сірін (~306−373)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Сіється тіло душевне, а воскресає тіло духовнетобто сіється за подобою першого Адама, а воскресне на кшталт Адама Духовного.

Джерело: Тлумачення послання божественного Павла.

Ісідор Пелусіот (350/60−435/40)

У неділю, сказав богомудрий Павло, тіла будуть духовні у наступних двох відносинах: у тому, що зробляться легкими, ефірними, вільними від будь-якого страждання та тяжіння, і в тому, що вже будуть вести єдиний Дух Божий. Хоча нині й перебуває Він у тілах, але рішуче визначає дії тіла душа. Тоді ж тіла зробляться більшою мірою приймачами Духа, тому що не тіло тільки, але й сама душа буде духовною, як чинить все за законами Духа.

Якщо ж хтось запитає про тіла грішників, то скажемо, що і вони будуть духовні, або тому, що, за першою умовою, зробляться легкими та ефірними, або тому, що мучені вогнем, не будуть винищувані, або тому що, хоч і забажають згрішити, але не зможуть.

Джерело: Листи. Книга ІІ.

Августин (354−430)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Бо як ті тіла, які мають душу живу, а не дух життєдайний, називаються тілами душевними, і, однак, це не душі, а тіла, так і ті тіла називаються духовними, і, однак, ми повинні бути далекі від визнання їх за духів . Ці тіла будуть мати природу, властиву плоті, хоча, оживотворювані духом, і не будуть піддаватися жодній відсталості і тілесному тлінню.

…Якщо ​​вони не мали ненависті до своєї плоті тоді, коли на вимогу духу приборкали її, що не підкорялася по своїй немочі розуму, то скільки більше люблять її тепер, що є духовної? Бо як дух, що служить тілу, пристойно називається тілесним, так і плоть, що служить духові, справедливо називається духовної, - Не тому, що вона перетворилася на дух, як вважають деякі на підставі написаного: сіється тіло душевне, повстає тіло духовнеале тому, що вона з найбільшою і незвичайною легкістю віддає себе в підпорядкування духу за безтурботним бажанням неруйнівного безсмертя, була звільнена від будь-якого скорботного почуття, будь-якої тлінності і відсталості. Бо вона не буде не тільки такою, якою буває тепер навіть за найкращого стану здоров'я, але навіть і такою, якою була в перших людях до гріхопадіння. Хоча вони й не померли б, якби не згрішили, проте, як люди, вони користувалися їжею, бо мали поки що не духовні, а одухотворені земні тіла.

Джерело: Про град Божий.

Феофілакт Болгарський (~1078−~1107)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Сіється тіло душевне, повстає тіло духовне

Душевне тіло те, що керується силами душі і в якому душа має панування та панування; духовне а те, що має велику діяльність Духа Святого і Ним керується у всьому. Бо хоч і нині Дух діє у нас, але не так і не завжди; бо від тих, що грішать, відлітає. Хоча й нині Дух присутній, але керує тілом душа; а тоді Дух безперервно перебуватиме в тілах праведників. Або: духовним просто називає тіло нетлінне, як найтонше і легке, що може носитися і повітрям, тільки повітряне і ефірне, тобто з сутності повітря та ефіру, як каже Ориген. Якщо ж ти не віриш нетлінню, то подивися на тіла небесні, які досі не старіють і не слабшають. Той, хто створив їх такими, і наше тлінне тіло зробить нетлінним.

Є тіло душевне

Те, що ми нині маємо у справжньому житті.

Є тіло та духовне

Те, яке будемо мати в майбутньому столітті, по суті те саме, духовне, тобто нетлінне.

Джерело: Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Оріген (~185−~254)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Щодо тілесної природи нашої, то слід розуміти, що не одне й те саме тіло є те, яким ми користуємося в безслав'ї, тлінні та нетвердості, і те, яке буде нам для вживання в нетлінності, чесноті та славі. Бо те саме тіло, звільнене від слабкостей, у яких нині перебуває, у славі перетвориться, стане духовним, А що було судиною безчестя, те саме і очиститься і стане посудиною для почесного вживання (2Тим 2:20), домом блаженства.

…З тіла душевного сама чеснота та благодать воскресіння викликає тіло духовнеколи перше перетворюється від безслав'я до слави.

…Якість тіла духовного розуміємо таким, у якому належить бути обителі не тільки святих і досконалих душ, але також і всієї тварі, яка буде звільнена від рабства тлінню.

Лопухін О.П. (1852−1904)

сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне

Зазначені у 42-43 ст. протилежності мають свою основу у відмінності між душевним і духовним тілами. Перше призначене до того, щоб служити органом душі (ψυχή), тобто життєвої сили людського організму, друге має бути знаряддям вищого початку людської істоти. духу (πνευ̃μα). Дух впливатиме на життєвий зародок зітлілого людського тіла, але не для того, щоб із цього зародка сталося таке ж тіло, яке існувало й раніше — це буває з зтліючим зерном рослини, — а для того, щоб розвиток цього зародка пішов в іншому напрямку. та до іншої, найвищої форми існування. Таким чином, тіло, що з'явилося знову, буде слухняним знаряддям духу. - Є душевне тіло, є тіло і духовне. Це місце говорить на користь припущення, що Ап. вважав істотну різницю між душею і духом і не вважав ці обидва елементи різними функціями однієї й тієї субстанції. Інакше незрозуміло, до чого він так наполегливо вказував на різницю між тілами.

також Тлумачення на 1Кор 15:35

Інші коментарі — 1 Коринтянам 15 розділ

1. Нової Женевської Біблії
2. Тлумачення Метью Генрі
3. Коментарі МакДональда
4. Тлумачна Біблія Лопухіна
5. Коментарі Барклі
6. Коментарі Жана Кальвіна
7. Тлумачення Августина
8. Тлумачення Іоанна Золотоуста
9. Тлумачення Феофілакту Болгарського
10. Новий Біблійний Коментар
11. Лінгвістичний. Роджерс
12. Коментарі Давида Стерна
13. Біблія говорить сьогодні
14. Коментарі Скоуфілда