БЛАЖЕНСТВО

стан залучення благу; у правосл. розумінні - стан досконалої духовної радості людини, яка перебуває в Божественній любові, досягнута завдяки єднанню з Богом, обожнюванню.

У Синодальному перекладі Свящ. Письма термінами «Б.», «блаженний» здебільшого передаються євр. , грец. μακαρισμός (Рим 4. 9), μακάριος (Мф 5. 3-11; Лк 6. 20-22 (Заповіді блаженства); Мф 13. 16; Лк 11. 28; 12. 37; 14. 14; .17; 20. 29; 1 Петро 3. 14; У Септуагінті μακάριος (переважно переклад) використовується як поняття блаженної, щасливої людини (Іов 5. 17; Пс 1. 1; 2. 12; 39. 5; 40. 2; 64. 5; 83. 13; 93. 12; 111. 1; 118. 1, 2; 145. 5;

Створення Адама та введення людини в рай. Розпис юж. паперті Воскресенського собору в Тутаєві. 1679-1680 р.р.

У давньогрец. літератури μακαριότης, μακάριος позначали переважно блаженне, чуже страждань існування богів і людей, що виявляється і в зовнішньому благополуччі. Поняття Б. передавалося також словами: εὐδαιμονία - для позначення Б., можливого лише при заступництві благого божества, демона (δαίμων), часто використовувалося як синонім μακαριότης; ὄλβος - для позначення переважно зовнішнього щастя, добробуту, багатства; εὐτυχία - щастя, удачі, везіння, що співвідносяться з поняттями року, випадку; ἡδονή - задоволення, чуттєвої насолоди. Поняття Б. та щастя в грец. античності вживалися, тобто, як синоніми.

Антична етика розглядає прагнення людини до Б., щастя як природне властивість його природи та мета життя. В античному язичницькому світогляді, що не знає поняття первородного гріха, світ постає як «вічно-юне і самодостатнє тілесне буття», «так що все буття перетворюється на блаженний стан квітучого прекрасного тіла» (Лосєв А. Ф. Нариси античного символізму та міфології. ., 1993. С. 71). Зразком блаженного стану виступає душевно-тілесне щасливе життя античних богів. У давньогрец. філософії поняття Б. співвідноситься з розвитком вчення про природу блага (див. ст. Благо). «Язичницькі мудреці, – каже свт. Василь Великий,- пускалися в умогляди про мету людського [життя], але вони розійшлися в уявленні про це. Одні стверджували, що ця мета є знання, інші ж - успішна дія, інші - різноманітне вживання життя і тіла, а інші, ставши скотоподібними, казали, що ця мета є задоволення» (Basil. Magn. Hom. in Ps. 48). Платон тлумачить Би. (Щастя) як володіння мудрістю і правильне користування нею: «. хто має мудрість, той не потребує іншого щастя» (Plat. Euthyd. 280b). Зі знанням, мудрістю Б. (Щастя) пов'язано у Сократа і скоротиків. У стоїцизмі щастя полягає в чесноті, яка протилежна пороку і «є узгодженість схильності [з природою]» (Diog. Laert. VII 89). Для Епікура Б. - насолода, чуттєва даність; кінцевою метою блаженного життя є тілесне здоров'я та душевна безтурботність (Ibid. X 128). Якщо в античній філософії і намічалося уявлення про духовне Би., то воно передбачало розчинення людини в безликому світі умопостигаемого.Так, згідно з Порфирієм, Плотін перед смертю сказав, що зараз він «спробує злити те, що було божественного в ньому, з тим, що є божественного у Всесвіті» (Porphyr. Vita Plot. 2).

У ВЗ уявлення про Б. (євр.) було пов'язане з Божим благословенням людини. Бог благословляє того, хто «ходить у законі Господньому», «боящегося Господа», «всім серцем шукає» Бога і «що надіється на Нього» (Пс 118. 1, 2; 127. 1; 2. 12; Іс 30. 18; порівн.: Пс 1. 1; 39. 5; 111. 1; Благословення означає заступництво, допомогу Бога праведникові як нагороду за чесноти. Благословенність і є щасливе, блаженне життя, яке виражається в численному потомстві, добробуті, довголітті, світі: «Блаженний, кому помічник Бог. »(Пс 145. 5). Блаженний і той, кого Бог карає на розуміння (Йов 5. 17; Пс 93. 12). Разом з тим у ВЗ приховано присутня віра в те, що Бог не залишає того, хто надіється на Нього і після смерті (Пс 15. 1, 10): «Блаженство [- приємності] в правиці Твоєї навіки» (Пс 15. 11). Есхатологічне забарвлення поняття Б. набуває у пророків: «Поглинена буде смерть навіки, і Господь Бог затремтить сльози з усіх осіб. »(Іс 25. 8); «І радість вічна буде над їхньою головою» (Іс 35. 10); “. багато хто з тих, що сплять у пороху землі, прокинуться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу. і розумні будуть сяяти, як світила на тверді, і тих, хто звернув багатьох до правди, як зірки, навіки, назавжди» (Дан 12. 2-3).

Хода праведних до раю. Лоно Авраамове та розсудливий розбійник у раю. Ікона “Страшний Суд” із Благовіщенського собору Сольвичегодська. 2-я підлога. XVI ст. (СІХМ). Фрагмент

Хода праведних до раю. Лоно Авраамове та розсудливий розбійник у раю.Ікона “Страшний Суд” із Благовіщенського собору Сольвичегодська. 2-я підлога. XVI ст. (СІХМ). Фрагмент

Сутність Б. у повноті розкривають вчення Христа та Свящ. Передання Церкви. Бог як Вища, Істинне Благо є джерелом Б. і Сам називається блаженним (1 Тим 1, 11; 6, 15): «. справді блаженно це джерело добро, до якого все звернене, якого все хоче. »(Basil. Magn. Hom. in Ps. 1). Би., єднанням з Богом у коханні (Basil. Magn. Hom. 9), був райський стан людини (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 11). Райське Б. людини все більш удосконалювалося б у міру виконання нею заповідей Творця (Aug. De Gen. XI 18. 24). Через людину в обожненні мало об'єднатися все світове буття, що доставило б тварю вічне і незаперечне Б. (Єпифанович С. Прп. Максим Сповідник і візантійське богослов'я. М., 1996. С. 76-77; порівн.: Лоський В. Догматичне богослов'я. Але, переступивши заповідь про слухняність Божественної волі (Бут 3. 1-7), Адам і Єва втратили пізнання Істинного Блага, втративши тим самим стан Б. (Бут 3. 16-24). Уявлення про благо втратило для занепалої людини чіткі орієнтири. Відійшовши від Творця, людина стала замінювати прагнення до Бога прагненням до створених «цінностей»: з вільного і блаженного сина Божого він легко перетворився на раба чуттєвих насолод, називаючи «блаженним те, що не має жодної ціни: багатство, здоров'я, блискуче життя,- все, що за своєю природою не є добром» (Basil. Magn. Hom. in Ps. 1). У пошуках джерела Б. людина, що народжується «за законом насолоди» (Maximus Conf. Quaest. ad Thalas. 61), звертається до тварного світу, бажаючи знайти Б. у максимальному задоволенні душевних і тілесних почуттів.«Своє найвище благо він більш схильний вважати в насолоді» (Сергій (Страгородський), архієп. С. 15).

Б. людини після гріхопадіння розуміється як відновлення втраченого богоспілкування, яке стало можливим в результаті Втілення Бога. У НЗ використовується дек. виразів, що характеризують Би., відкрите перед людиною Спасителем: Царство Небесне (Мт 4. 17; 5. 3); втіха (Мф 5. 4); успадкування землі (Мт 5. 5); насичення (Мт 5. 6; Лк 6. 21); помилування (Мт 5. 7); бачення, пізнання Бога (Мф 5. 8; 1 Ін 3. 2; 1 Кор 13. 12); богосинівство (Мт 5. 9; Гал 4. 5-7); прилучення вічного життя (Ін 6. 47-51, 54, 58; 17. 2-3); перебування у коханні (1 Ін 4. 16); входження в радість Господню (Мт 25, 21, 23); на славу Господню (Рим 8. 18); у спокій Господа (Євр 4. 1-11).

Мета Боговтілення полягала у тому, щоб «зробити [людини] богом і причасником вищого блаженства» (Greg. Nazianz. Or. 2. 22). Першою людиною, яка здобула вищу Би., стала Божа Матір. У словах ізраїльтянки, звернених до Христа, про Його Матерь: «Блаженно черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували» (Лк 11. 27),- виражено старозавітне поняття Б. як стан Божої благословенності. Але Богородиця завдяки величезній смиренності, виконанню Божої волі явила світові найвище Б., обожнення. У єднанні з Богом, який відновив Христос («. нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине.» - Ін 17. 21), людина приймає всю повноту Б. «Ісус Христос, - пише свт. Тихін Задонський,- все блаженство у Себе має, яке може бути, і блаженство істинне і нерухоме. Крім Нього немає ніякого блаженства» (Тихон Задонський, свт. Т. 3. С. 140). Б.як вічне життя протиставляється в НЗ вічним мукам, другої смерті (Мт 25. 46; Об'явл 21. 8). Небесне Царство, вічне життя, буття з Богом без схильності к.-л. згубної зміни є Би. буд., Вічна. Стан вічного Би., що розуміється сотеріологічно (як врятованість людини) та есхатологічно (як вічне життя в Царстві Божому), має, тобто, онтологічний статус.

Обмеженість досвіду та пізнання занепалої людини не дозволяє повною мірою уявити суть буд. Б.: «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1 Кор 2. 9). Повнота Би. досягається тільки у вічності, але Церква Христова, таємниче з'єднує два плани буття: тимчасове і вічне, - надає можливість богоспілкування вже тут, на землі, приготуючи християнина до Вічного вічного. У земному житті «гідні душі. отримують запоруку і початки тієї насолоди, тієї радості, тієї духовної радості, яку святі в царстві Христовому будуть прилучатися у вічному світлі» (Macar. Aeg. De orat. I). Досвідом блаженного стану («добре нам тут бути» (Мт 17. 4; Мк 9. 5; Лк 9. 33)), наданим Спасителем у дні Його земного життя апостолам, було Преображення на горі Фавор. Осяявши апостолів Нетварним світлом, Господь явив людям Славу, яку зодягнені святі. Крім того, Фаворське перетворення, за словами свт. Григорія Палами, показав і втрачений Адамом стан догріховного Б. (Greg. Pal. Capita. 67). Про співвідношення станів райського, земного та вічного Би. блж. Августин писав: людина могла бути «в раю набагато більше блаженною, ніж блаженні святі у справжньому житті, деяким, звичайно, нижчим чином, ніж будуть блаженні святі у вічному житті» (Aug. De Gen. XI 18. 24).свящ. Письмо, згідно з св. Єфрему Сиріну вчить про різні ступені Б. і у вічному житті: «У домі Отця. обителів багато» (Ін 14, 2). “. У майбутньому столітті, - пише св. Єфрем, - всі праведні оселяються нероздільно, в єдиній радості. Але кожен своєю мірою освітлюється єдиним уявним Сонцем і за рівнем гідності почерпає радість і веселість» (Ephraem Syr. De mans. beat.).

“Душі праведних у Божій руці”. Ікона “Страшний Суд” із Благовіщенського собору Сольвичегодська. 2-я підлога. XVI ст. (СІХМ). Фрагмент

Для досягнення блаженного стану в Царстві Небесному людина має діяльно сприйняти Божественну благодать, що очищає його від гріха і робить здатною до поєднання з Богом. Доля Б. людини, за словами свт. Феофана Затворника, залежить від «досконалостей», набутих працями на землі, в яких брало проявиться Божественна слава (Феофан Затворник, свт. Тлумачення на 2 Фес // він же. Тлумачення послань ап. Павла. М., 1998р. С. 286 ). «Земне життя - сіяння, а потойбічне - жнива, і тому людина повинна сіяти добро, щоб потім успадкувати блаженство» (Сергій (Страгородський), архієп. С. 57; порівн.: Гал 6. 7-10).

Шлях сходження до вищої духовної радості богоспілкування полягає у покаянні, тобто.зміні розуму і серця, вірі, прагненні жити з волі Божої, молитви, подяки, дотримання Заповідей блаженства: смиренномудрості, плаче про гріхи і жагу правди, пом'якшення серця лагідністю та милосердям, бажання стати співробітником Бога у миротворстві, у доброті свого духовного світу, заради чого людина готова радісно терпіти ганьбу, гоніння, скорботу, страждання, навіть смерть за Христа. На цьому шляху людина за Божою благодаттю має «прояв у душі Небесного Царства, як запоруку спасіння, як передчуття вічного блаженства» (Ігнатій (Брянчанінов), свт. С. 520). Через обряди Церкви людина стає причетником вічного Б. Набуту духовну радість вона «всередину має. і з собою зносить. від світу цього, і приносить у небесну свою вітчизну, і від блаженства у вічне і досконале блаженство приходить, де буде душею і тілом абсолютно блаженний» (Тихін Задонський, свт. Т. 4. С. 97).

«Ознакою блаженства» є «невпинна і тіні не має радість, що походить від чесноти» (Greg. Nyss. De beat. 1). «У свідомості Церкви є православною. поняття добра і блаженства завжди мали внутрішню соразність і кревність», «якісне тежство» (Сергій (Страгородський), архієп. С. 14). Цей зв'язок осягається тоді, коли, з одного боку, «чеснота перестає бути зовнішнім законом і подвигом, а робиться вищим благом людини» (Там же) і, з іншого боку, коли Б. стає необхідним наслідком моральності, «невід'ємним моментом християнської досконалості »(Зарін. С. 146).

Урочистість праведних у Небесному Єрусалимі. Ікона “Страшний Суд” із Благовіщенського собору Сольвичегодська. 2-а підлога. XVI ст. (СІХМ). Фрагмент

Урочистість праведних у Небесному Єрусалимі. Ікона “Страшний Суд” із Благовіщенського собору Сольвичегодська. 2-я підлога. XVI ст. (СІХМ). Фрагмент

Початковим ступенем Би. є «пізнання себе» (Тихон Задонський, свт. Т. 5. С. 329-330), усвідомлення людиною глибини свого гріха, бо «зір падіння свого вже є блаженство для занепалої людини. Хто бачить падіння своє здатний. увірувати в Євангеліє живою вірою. Такий стан – дар благодаті, дія благодаті, її плід, а тому й блаженство» (Ігнатій (Брянчанінов), свт. С. 520-521). Кращий засіб до пізнання себе - спокуси, що посилаються Богом (Тихон Задонський, свт. Т. 5. С. 329-330), тому шлях духовного діяння «переважний і багатонебезпечний», виконаний «уваги, напруги, праці і боротьби» (Феофан Затворник, свт. С. 12). Б. досягається лише тоді, коли людина живе за волею Божою, надає над собою «царювати Богу» (Basil. Magn. Hom. in Ps. 48), узгоджуючи свою волю з Божою волею.

Людині неможливо досягти Б. без страждань, її необхідно вистраждати: «. багатьма скорботами належить. увійти в Царство Боже» (Дії 14. 22). Про користь страждань говорять св. батьки, розглядаючи їх як благо, що сприяє духовному зростанню людини (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. IV 1). Доброчесне життя за заповідями Божими веде до перемоги над пристрастями, здобуття душевного спокою. «Християни. всередину можуть і повинні мати спокій завжди і будь-де. Це є наше в цьому віці блаженство; це є превосходное суботство. »(Тихін Задонський, свт. Т. 5. С. 329). Цей спокій полягає у постійному «шуканні Божественного світла, яке псалмоспівець Давид назвав «ликом Бога»» (Рафаїл (Карелін), архім. С. 196; порівн.: Пс 26. 8-9).Божественне світло Фавора осяює душу людини завдяки її покаянному почуттю і невпинній молитві. Невпинна Ісусова молитва очищає людину «від всякого роду душевного псування, викликаного гріхопадінням, і робить його здатним до духовного перетворення і до сприйняття божественної благодаті, відкриває перед ним можливості зійти на найвищий ступінь досконалості та бажаного єднання з Богом» (Петр (Піг) .Прп. наступники. М., 1999. С. 22-23).

Про небезпеку помилкового Б. застерігали св. батьки. «Не склади сам собі блаженства: горда і безглузда зарозумілість може написати для людини таке блаженство», яке «протягом усього життя обманюватиме тебе, леститиме тобі, позбавить істинного блага на землі і на небі» (Ігнатій (Брянчанінов), свт . С. 523). «Сочинене», хибне, Б.- те, до якого прагнуть марнославство і самолюбство і яке не є плодом покаяння, смирення, сліз, милосердя, любові.

Набуття Б. можливе для всіх християн. Але про тих, хто вступив на особливий шлях, шлях чернецтва, які мають «перед собою лише одну мету – догодити Богу» (Serap. Thmuit. Ep. ad monach. I), свт. Серапіон Тмуїський каже: «Блаженні несучі військову службу Єдиносущній Трійці!», Брама раю «відчинила ваша любов до Бога. Вже тут ви блаженні, а після цього життя будете ще блаженнішими» (Ibid. XI). Через монахів Господь виявляє милості всім, хто любить і прославляє Його: «Світ блаженний завдяки вам: пустелі освячуються вами і всесвіт рятується вашими молитвами. дощ посилається на землю, вона покривається зеленню, і дерева в безпеці приносять свої плоди. виявляючи силу уклінних молінь ваших» (Ibid. III).

У зап. середньовіччя. богослов'я Б.розглядалося, як правило, як суб'єктивний аспект категорії блага (див. ст. Благо).

Тихон Задонський, свт. Творіння: У 5 т. М., 1889. Т. 3. С. 140; Т. 4. С. 95-100; Т. 5. С. 329-330; Сергій (Страгородський), архієп. Православне вчення про порятунок. М., 1991. С. 1-111; Ігнатій (Брянчанінов), свт. Аскетичні досліди. М., 1996р. Т. 1. С. 520-523; Зарін С. М. Аскетизм з православно-християнського вчення. М., 1996. С. 131-167; Макарій (Оксіюк), митр. Есхатологія св. Григорія Ніського. М., 1999; Георгій (Тертишніков), архім. Свт. Феофан Затворник та його вчення про порятунок. М., 1999. С. 201, 205, 299, 301, 370-376, 412-416, 529-546; Рафаїл (Карелін), архім. Таємниця порятунку. М., 2002. С. 29-51; Орлов Р., свящ. Неминуча доля кожної людини або потойбічне життя при світлі боговідвертого вчення. М., 2000р. С. 168-179, 506-524; Феофан Затворник, свт. Керівництво до духовного життя, складене за тлумаченням псалма. М., 2001. С. 9-20; Свєшніков Ст, прот. Нариси християнської етики. М., 20012. С. 40-42, 112-114, 325-327.

Православна енциклопедія – М.: Церковно-науковий центр «Православна Енциклопедія». 2014 .

Блаженство

Блаженство – згідно з Писанням – стан причетності до добра, одна з характеристик єднання з Богом, Який Сам називається блаженним (1Тим.1:11).

Блаженство – найвищий стан духовного і тілесного буття, що досягається віруючими на шляху набуття благодаті Святого Духа, подолання внутрішньої суперечливості, набуття єдності з Богом, спасіння та життя вічного.

Святі отці називають блаженством перебування перших людей у раю до гріхопадіння.У Старому та Новому Завіті термін «блаженство» найчастіше вживається у вигляді визначення: блаженним називається «чоловік», «людина», «народ» тощо, який отримує від Бога блаженство як нагороду за певні справи та вчинки. розуміння блаженства, як і його дохристиянське сприйняття, має відмінність від біблійного.

Уявлення про блаженство у греко-римській цивілізації до Христа

Для античної людини блаженство є синонімом щастя. Прикладом його виступало щасливе життя язичницьких богів. блаженством називається чеснота, яка протилежна пороку. Епікура розглядає блаженство як чуттєву насолоду, душевну безтурботність та тілесне здоров'я.

Слід зазначити, що у давньогрецькій літературі блаженство передавалося різними термінами, які, відповідно, мали різні відтінки значень. широким значенням μακάριος – «блаженний» із зазначенням причину цього стану у кожному даному випадку.

Блаженство у Старому Завіті

Найчастіше про блаженство говориться в Псалтирі і книги Приповістей. Пс.1:1; Пс.39:5; Притч.16:20) Як нагороду за виконання Закону людина отримує заступництво, допомогу Бога.Блаженством є щасливе життя, яке виражається в численному потомстві, благополуччя, довголітті, світі (Пс.145:5). Водночас у ВЗ алегорично присутня віра в блаженство з Богом і після смерті (Пс.15:1,10-11).

Блаженство у Новому Завіті

У Новому Завіті блаженство характеризується такими виразами: Царство Небесне (Мф.4: 17; 5:3); втіха (Мф.5: 4); успадкування землі (Мф.5: 5); насичення (Мф.5: 6; Лк.6: 21); помилування (Мф.5: 7); споглядання, пізнання Бога (Мф.5: 8; 1Ін.3: 2; 1Кор.13: 12); богосинівство (Мф.5: 9; Гал.4: 5-7); прилучення вічного життя (Ін.6: 47-51, 54, 58; 17: 2-3); перебування в коханні (1Ін.4: 16); входження на радість Господню (Мф.25:21,23); на славу Господа (Рим.8: 18); у спокій Господа (Євр.4:1-11).

Можна відзначити, що в Новому Завіті в порівнянні з Старим блаженство набуває більше зв'язку з посмертною долею людини, ніж з її земним життям. Яскравим прикладом є заповіді блаженства: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф.5:3,10,15). «Блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних. Почувши це, хтось із лежачих з Ним сказав Йому: Блаженний, хто скуштує хліба в Божому Царстві! (Лк.14: 14-15). Блаженство як вічне життя протиставляється в НЗ вічним мукам (Мф.25:46; Об'явл.21:8).

Першою людиною, яка здобула найвище блаженство, стала Божа Матір. Завдяки величезній смиренності (Лк.1:38), виконанню Божої волі вона явила світові найвище блаженство – обожнення.

Святі отці про блаженство

Святитель Василь Великий називає Бога «блаженним Добром», пов'язуючи т.ч. у Богу воєдино поняття добра і добра: «Бо справді блаженно це Споконвічне Добро, до якого все звернене, якого все хоче». (Василь Великий.«Бесіди на псалми»)

Святитель Тихін Задонський впевнений, що людина апріорно має це блаженство, але через порок і прихильність гріха втрачає це володіння: «Це блаженство скрізь і завжди носить із собою людина, бо в собі має… Божевільна людина! Залиш смертне тіло – порох, землю та попіл, а прикрашай безсмертну душу. І тоді матимеш у собі красу, але істинну і нетлінну, та інше». (Тихін Задонський, «Скарб Духовний»)

Святитель Ігнатій Брянчанінов вважає, що відчуття істинного блаженства в земному житті є образом райського блаженства: «Будь-яке відчуття і стан, що належать оновленому єству, становлять за потребою і блаженство, як прояв у душі небесного царства, як запорука спасіння, як передчуття вічного».(Ігнатій Брянчанінов, «Аскетичні досліди»)

Святитель Григорій Ніський пояснює, як дізнатися справжнє блаженство: «Ознака блаженства – невпинна і тіні не має радість, що походить від чесноти» (Григорій Ніський «Про блаженства»).

Святитель Григорій Богослов, розмірковуючи про мету священства, після величезної образної мови коротко укладає, що священик повинен робити те, чого бажає людині Сам Христос і Бог, а саме «того, хто належить до гірського чину (людини - Прим. автора), зробити богом і причасником гірського блаженства» (Григорій Богослов «Слово»).

Перший псалом

Давньоєврейське слово 'eser1 має дещо інший зміст, ніж російське слово блаженство. Відмінність полягає не так у самому переживанні блаженства, як у причині або підставі для цього переживання.

Для з'ясування сенсу імені 'eser звернемося до дієслова 'asar (у значенні йтипрямо, просуватися, спрямовувати рух), з яким ім'я2 блаженство – 'eser пов'язане і від якого воно, мабуть, походить. Це дієслово зустрічається всього сім разів у Старому Завіті і вживається виключно в контексті вибору або дотримання того чи іншого життєвого шляху: «Ходіть шляхом розуму (просуйтесь по шляху розуміння)3 »(Прип.9: 6); «Не вступай на шлях безбожних і не ходи по дорозі злих (непрямуй на шляху злих)» (Прип.4:14); «Надсилай серце твоє на прямий шлях» (Припов.23:19); «Вожди твої (ведучі тебе, напрямні тебе) »(Іс.3: 12); «Вожди цього народу (ведучі твій народ). і ведені ними» (Іс.9: 16); «Рятуйте пригнобленого (іс-керуйте пригнічує)» (Іс.1:17).

Відразу привертає увагу незвичайність зв'язку слова блаженство-'eser з дієсловом 'asar. Якщо насправді ім'я блаженство-'eser походить від дієслова 'asar і зберігає у своєму сенсі рух, енергію дієслова 'asar, тоді блаженство виявляється не пов'язане ні з настанням радісних подій, ні з отриманням насолоди, ні з переживанням спокійного, щасливого благополуччя. Вірна спрямованість та здатність до напрямку життєвого шляху становлять зміст блаженства-Seser. Як не дивно, але блаженство-'eser настає не як наслідок зовнішніх стосовно людини обставин, коли він лише пасивно сприймає блаженство. Навпаки, блаженство-'eser настає як наслідок активної спрямованості руху людини по обраному ним життєвому шляху.

Якщо ми розглянемо ті випадки, в яких використовується ім'я Eser, то виявимо підтвердження зробленим висновкам. Вирази на кшталт «бути нагорі блаженства», які передбачають якесь здіймання над негараздами і труднощами, не вживаються у Старому Завіті.У виразі «повнота радостей перед лицем Твоїм, блаженство в правиці Твоєї навіки» (Пс.15:11) не вживається ім'я 'eser. Навпаки, ім'я 'eser завжди вживається у виразах типу: «блаженна людина, яка…», – і далі йде вказівка на характерну рису в поведінці цієї людини, що сприяла набуттю нею стану блаженства. Наприклад, «Благо тобі, земля (блаженна земля), коли цар у тебе з благородного роду, і твої князі їдять вчасно, для підкріплення, а не для пересичення!» (Еккл.10:17), тобто країна при такому устрої буде благоденствувати. «Блаженні люди твої і блаженні ці слуги твої, які завжди стоять перед тобою і чують мудрість твою!» (3Цар.10:8), - тобто люди і слуги за царя будуть перебувати під його мудрим контролем і керівництвом і внаслідок цього жити успішно. «Блаженна людина, яка здобула мудрість, і людина, яка набула розуму, тому що здобуття її краще за здобуття срібла, і прибули від неї більше, ніж від золота: вона дорожча за дорогоцінні камені» (Прип.3:13-15), – тобто набуття мудрості більш, ніж земні багатства, сприяє людині у досягненні повного та щасливого життя. Особливо надійне блаженство в людини, чий успіх зумовлений сприянням Бога: Втор.30: 19; Іс.30: 18; Пс.32:12, 33:9, 39:5, 83:13 і таке інше.

У Старому Завіті ніколи не говориться, що Бог прямо повідомляє блаженство – 'eser людині, але сприяння Богові, який спрямовує шлях людини, призводить людину до блаженства. Хоча поняття 'eser не передбачає, як російське слово блаженство, здіймання над життєвою ситуацією, його не можна все ж таки перекладати словом щастяОскільки щастя настає, як правило, з приходом радісних подій, з досягненням задоволення бажання і пов'язане із зовнішнім по відношенню до людини, часто випадковим успіхом.

Таким чином, блаженство - 'eser пов'язане з переживанням успішності та правильності обраного шляху. Людина переживає гармонію всіх обставин життя, свідомість минулого, сьогодення та майбутнього, впевненість у здійсненні своїх життєвих цілей, – і головне, переживає здатність йти обраним шляхом.

1 Літера s читається подібно до російської літери ш, а літера, позначена значком ('), вимовляється як легкий видих. Наголос, якщо він явно не вказано, як у цьому випадку, стоїть наприкінці слова.
2 У давньоєврейській мові порівняно дуже мало власне прикметників, а за своєю формою вони нічим не відрізняються від іменників. Тому в граматиках давньоєврейської мови прийнято позначати іменники та прикметники однієї категорією ім'я.
3 У дужках дається уточнений переклад або виділення сенсу, який відсутній у синодальному перекладі. Тому для правильного розуміння Аналізу Необхідно під час читання віддавати перевагу тексту, укладеному в дужках.

Цитати про блаженство

«Блаженство, на мою думку, є обсягом всього, що представляється як благо, в якому немає браку ні в чому згодному з добрим побажанням».
свт. Григорій Ніський

«Життя є блаженством і не тільки через те, що ми віримо в блаженну вічність, але й тут, на землі, життя може бути блаженним, якщо жити з Христом, виконуючи Його святі заповіді.Якщо людина не буде прив'язана до земних благ, але у всьому покладатиметься на волю Божу, житиме для Христа і в Христі, то життя ще й тут, на землі, стане блаженством».
прп. Варсонофій Оптинський

«Ісус Христос все блаженство у Себе має, яке може бути, і блаженство істинне і нерухоме. Його Батько Небесний подав нам як лікаря проти будь-якого нашого лиха і джерела будь-якого блаженства. Читай Його святе Євангеліє як слід – і пізнаєш істину. Якщо приліпишся до Нього серцевою вірою, матимеш Його виправдання від гріхів твоїх, визволення від твого полону, мир від твоєї злої совісті, відраду від твоєї скорботи, втіху в твоїй печалі, захист проти твоїх наклепників, виправдання на суді Божому, допомога проти твоїх ворогів. , притулок проти твоїх гонителів, розум і мудрість проти твого здивування і безумства, зміцнення в твоїй слабкості, життя проти твоєї смерті, - словом, всяке блаженство проти твого окаянства».
свт. Тихін Задонський

«Ступені блаженства та мук у майбутньому столітті будуть різні. Це доводиться і справжнім станом душ у різних людей або в однієї й тієї ж людини в різний час, за різних положень. Чим простіше, добріша, товариськіша людина, тим вона блаженніша внутрішньо; чим лукавіше, зліше, самолюбніше, тим нещасливіше; чим сильніша в ньому віра і любов, тим блаженніше; чим слабше, тим гірше, так що маловіри, безвіри, людиноненависники – найнещасніші люди. Тому розумій і про майбутні муки. Тіло людина не розуміє духовного блаженства, що походить від молитви і чесноти, і не може розуміти хоч скільки-небудь, що за блаженство буде в тому столітті.Він нічого не знає вище за земне, плотське блаженство і майбутні блага вважає за мрію уяви. Але духовний з досвіду знає блаженство душі доброчесної і завчасно передчуває серцем майбутнє блаженство».
прав. Іоанн Кронштадський

Література на тему

Блаженство свт. Тихін Задонський
Де Бог, там блаженство. У кому Бог запанує всередині свт. Феофан Затворник
Здатність волі людської з Божественною волею є небо поза небом, справжнє блаженство життя свт. Іоанн Тобольський
Блаженство первозданної людини митр. Макарій (Булгаков)
Вічне блаженство праведників прот. Євген Попов
Щастя та блаженство у світлі християнської антропології М. Бахтін
Щастя та блаженство прот. Євген Шогенов
Що говорить Біблія про блаженство? Десницький

Що таке блаженство і в чому воно полягає