Про віру та невіру

Невірно говорити: «немає Бога», вірніше сказати: «я не маю Бога»; бо й сам бачиш, що багато людей довкола тебе відчувають присутність Бога. Ти кажеш, ніби сліпий сказав «ні у світі світла».
святитель Миколай Сербський, Лист 120.

Невіруючих взагалі немає. Нікого! Кожна людина народжується із вродженим відчуттям віри. Різниця тільки в тому, що один усвідомлює і формулює свою віру як певну думку, а інший інстинктивно вірить. Все одно людина не перестає вірити, що життя має сенс. Він відчуває це. Він може це ніби інстинктом відчувати. Ми всі діти Божі. Тільки одні знають це, а інші залишаються ніби сиротами.
о. Олександр Мень

Навіщо потрібна віра? - Ні для чого. Якби я сказав, що вона потрібна, щоб бути доброю людиною, щоб допомагати людям, щоб пізнавати Бога, щоб рятувати свою душу – все це означало б корисливе та егоїстичне ставлення до віри. Ми віримо не для чогось, а тому що Бог є для нас – сукупність всього найсвітлішого, найчистішого, коротше – всього найбажанішого. Любов до Бога веде за собою віру в Бога.
о. Олександр Єльчанінов

Віра не так у тому, що нас переконали доводи, як у тому, що ми зробили вибір. Якщо ж хто вибере невіра, ніякі логічні аргументи його не переконають.
Клайв Льюїс

• Місіонерські листи святитель Микола Сербський
• Як з нами Бог, або Диспут з атеїстом Ф.Є. Мельников (С. Лавров)
• Діалог про атеїзм та Останній Суд Антоній, митр. Сурозький
• Чому нам важко повірити в Бога? прот. А. Мень
• Непізнаний світ віри прот. Г. Шорець
• Про безсмертя протоієрей Валентин Свєнціцький
• Про віру, невіру та сумнів митрополит Веніамін
• Знайти Бога ієромонах Сергій (Рибко)
• Про віру та невіру священик Димитрій Байбаков
• Чи є Бог? Апологетичні статті прот. р. Шорець
• Шлях розуму у пошуках істини проф. А.І. Осипов
• Про віру. Про одкровення прот. Олександр Шмеман
• Бесіди про віру архієпископ Нафанаїл (Львів)
• Небеса, якими ми так сумуємо Пітер Крифт
• Істина та ідоли. Брехня сучасного атеїзму Ірина Силуянова
• Шлях усвідомленої віри о. Георгій Завершинський
• Діалог віруючого з невіруючим мітр. Сурозький Антоній
• Віра та розум Збірка
• З нами БогСемен Людвігович Франк

«Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр. 11:1).

Що таке віра в Бога в релігії і яке має значення

Далеко не всі люди знають, що саме є вірою. Звідки походить це слово? Як релігія трактує віру? Адже існує 3 рівні віри, кожен із яких має свої відмінності. Віра – це думка чи дія? У чому відмінність? Як віра впливає життя людини?

Що означає «вірити»

Віра – переконання в чомусь, прийняття за істину якогось факту, який не завжди може бути логічно обґрунтований та доводимо. У терміна «віра» староруське та давньослов'янське коріння. Слова з аналогічним коренем були у європейських мовами.

Якщо говорити про загальну сутність, то латинське слово vērus означає «правдивий» або «істинний». Також латинською є слово «venus», що означає любов, а в готському «wēns», тобто «надія». Спочатку віра трактувалася, щоправда, істина, клятва. Потім, як впевненість у чомусь. Також віра дуже близька до поняття вірність чомусь: Богові, своїм переконанням, своїй релігії.

Таким чином, вірити в Бога означає приймати як даність його існування, його Писання, тобто Біблію.

Питання віри надзвичайно складне.З одного боку, людина може заявити, що вона «допускає існування Бога як вищої сили».

Не стільки віра у нього, скільки спроба логічно пояснити, що з теорії ймовірності таке цілком можливо. Тим більше що ніхто не може довести протилежне. Але віра – це тверда переконаність у тому, що Бог точно існує.

Віруючій людині не потрібно шукати докази своєї віри, конкретні факти, вона просто сприймає це за істину, незаперечний факт.

Віра та релігія

З погляду християнської релігії, вірити – означає сприймати як даність існування Бога та його заповідей. У цьому плані віра не протиставляється знанню.

У Біблії написано: «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому». Тобто віруючій людині не потрібно побачити на власні очі Бога або те, як виконуються її заповіді, щоб вірити в їхню істину та існування.

Віруюча людина сприймає це як даність. Він знає, що станеться все те, що призначено Богом.

Люди, які вимагають доказів, науково підтверджених фактів – їм з погляду релігійної людини просто не вистачає сили повірити.

Часто порушується питання, що віра і знання несумісні. З погляду релігії це справедливо лише частково. Людина не може точно знати, чи існує Бог, але вірить у неї.

Духовність очима клінічного психолога

У той же час він вірить у те, що якби люди дотримувалися всіх заповідей, світ був би кращим. І він це справді знає. Але це знання не скасовує його щиру віру.

Три ступені віри

Віру можна розглядати залежно від того, якого ступеня освіченості досягла людина. Поділяють три щаблі віри, від нижчої до вищої. На кожному конкретному щаблі віра сприймається як:

• впевненість – людина визнає, що Бог існує, як він визнає існування Сонця та Землі, закону тяжіння та статистичної ймовірності. Ця віра на рівні логіки та розуму. Вона впливає життя людини, як впливало б знання у тому, що планета крутиться;
• довіра – людина знає про існування Бога і справді вірить у неї. У момент життєвих труднощів, він звертається до нього за допомогою, сподіваючись, що Бог змилостивиться і вчинить справедливо по відношенню до нього;
• ймовірність – це як визнання існування Бога розумом, довіра до нього та його волі, впевненість у тому, що необхідно дотримуватись його заповідей. Такі люди кажуть, що в їхньому серці є Бог. І саме він визначає їхні думки та дії.

Віра: думка чи дія

Релігійна доктрина полягає в тому, що віра в Бога, яка обмежується лише думкою, це «мертва віра». Вона нічого не варта і, по суті, до істинної віри не має жодного відношення.

Тому що, якщо людина дійсно вірить у Бога, у її заповіді, у ту справедливість, яку вона несе, це неминуче впливає на життя людини. Він розуміє всю цінність знання, яке дає йому Біблія. Її ідеї та постулати стають частиною його світогляду.

Це означає, що віра визначає як хід його думок, а й увесь спосіб його життя. Це не обмежується дотриманням посту та відвідуванням церкви. Подібне – частина віри першого рівня, тобто простої довіри, мовляв, якщо людина дотримується посту, то в неї все буде добре.

Справжня віра завжди проявляється у діяннях. Людина не просто намагається не грішити, щоб потрапити до Царства Небесного, вона своїми вчинками намагається нести добро, допомагати страждаючим і не чекати за це визнання чи схвалення.

Адже він це робить не заради свого іміджу, а просто не може зробити інакше, це суперечить його моральним принципам.

Значення віри у житті людини

Це досить неоднозначне питання. З одного боку, в наукових колах, у тому числі психологічних, є думка, що віра в Бога – це спроба зняти з себе відповідальність за своє життя. Перекладання її на вищі сили.

Атеїсти стверджують, що власне безсилля проти миру та його негараздів змушує людей не боротися, а смиренно приймати все, що з ними відбувається, тішачи себе надією на «найкраще життя», що «кожному віддасться за заслуги».

Але такий підхід досить обмежено розкриває те, як віра впливає життя людини. Кожному треба у щось вірити. У собі своє призначення, Бога, справедливість, абсолютну силу, добро. Кожен вибирає сам, у що йому вірити.

Але потреба усвідомлювати, що з буденністю стоїть щось більше, сенс, велика ідея – отже усвідомлювати себе, як частина глобального задуму.

Саме віра допомагала людям долати неймовірні труднощі, не опускати руки і не здаватися. Віра диктувала їм шлях, визначала їхні вчинки. Більше того, для багатьох людей, віра – частина їхньої самоідентифікації, тобто усвідомлення та прийняття себе.

Віра визначає світогляд, систему моральних та етичних принципів, і, зрештою, те, як людина розрізняє, що таке добре, що таке погано, що є правильно, а що неправильно.

У минулому саме релігія навчала людей законам суспільства, людяності, закладала підвалини моральності.

Люди, які буквально трактують Біблію, говорять про те, що віра допоможе людині зрушити гору, начебто натякаючи, що істинно віруючий здатний творити чудеса, наприклад, ходити по воді.

Але насправді "зрушити гору" - це метафора. Вона означає, що віра допоможе людині подолати труднощі, які стоять у нього на шляху. Говорячи мовою психології, вона безпосередньо впливає мотивацію і надає йому ресурсу, щоб діяти.

Таким чином, віра має важливе значення у житті людини. Віра – це переконання в існуванні Бога та його законів, на основі яких віруюча людина формує свій світогляд, будує своє життя.

Віра визначає його ставлення до себе як до частини вищого задуму, і до інших людей, яким необхідно надавати допомогу, прощати їхні помилки та робити добрі вчинки.

Чому люди вірять у Бога?

Віра в Бога – це дуже складне та багатогранне питання. Немає у світі людини, яка б не знала, що таке релігія. Усі ми у щось віримо. Одні вірять у різних Богів, інші – у карму, треті – у закони всесвіту та науку. Так чи інакше людині потрібно у щось вірити.

У цьому розділі ми розглянемо найпоширеніші причини, через які люди вірять у Бога у християнстві. Чому людина стає релігійною? Що їм рухає, чому духовні аспекти, моралі та правила стають основними у житті? Мотивів у віруючих – сотні. Ось основні:

• Релігійне виховання. Багато віруючих виросли в релігійній сім'ї, з дитинства були знайомі з Біблією. Релігія – їх світогляд, спосіб життя, де вони можуть і хочуть інакше. Такі люди з дитинства регулярно ходять до церкви, дотримуються божественних заповітів. Для них Господь є творцем, божественним і священним образом.
• Необхідність знайти сенс життя. Люди шукають відповіді на філософські питання, такі як «навіщо ми тут?» чи «який сенс життя?». І вони знаходять їх у релігії – християнстві, буддизмі, ісламі, іудаїзмі та ін.Віра в Бога допомагає людям знайти своє місце у світі, зрозуміти своє призначення. Це стосується не лише православних віруючих.
• Втіха у складний життєвий період. Релігія може допомогти людині впоратися зі складнощами – такими як хвороба, смерть близької людини, розлучення чи інші життєві кризи. Віра в Бога допомагає віруючим зрозуміти, що вони не самі у своїх стражданнях.
• Визнання найвищої сили. Ми живемо у дивовижному світі, навколо нас щомиті відбувається мільйони процесів. Не всі їх може пояснити наука. Віра в Бога допомагає людям знайти пояснення властивостей світу, що знаходяться за межами нашого розуміння
• Соціальні та спільності причини. Віра в Бога допомагає людям стати частиною суспільства, колективу, влитися у релігійну громаду. Віруючі надають один одному духовну підтримку, мають схожі орієнтири, цінності та переконання.
• Віра у життя після смерті. Це дуже неоднозначне і важке для багатьох питання. Ніхто не хоче вірити у те, що після смерті людина просто перестає існувати.
  Релігійні переконання дають людям надію на продовження життя після смерті чи перехід в інший стан буття. Це дає віруючим почуття впевненості у тому, що їхня присутність не закінчується зі смертю.
• Пояснення природних явищ. Релігійні переконання допомагають людям пояснювати явища, які йдуть всупереч сучасним науковим уявленням. Наприклад, у деяких релігіях повінь представлена ​​як покарання Господа за гріхи людства.
• Потреба спілкуванні з вищими силами та надприродним. Багато людей прагнуть спілкуватися з чимось вищим і більш значущим, ніж вони самі. Це може бути бажання випробувати духовність чи відчути зв'язок із космосом.
• Вірність культурним традиціям.У деяких випадках люди вірять у Бога формально, адже це прийнято у їхній культурі чи сім'ї. При цьому вони не поринають у релігійні практики, а лише відзначають основні християнські (мусульманські, іудейські тощо) свята і не заперечують того, що Бог є.
• Необхідність у моральних настановах. Ми живемо за часів спокус, великих можливостей та стирання кордонів. Релігія допомагає людям відокремлювати зерна від полови, добре від поганого, біле від чорного, добро від зла. Віра в Бога допомагає людям орієнтуватися в житті та приймати рішення.

Міфи та стереотипи про віруючих людей

Хоча всі віруючі різні і в кожної своя історія і віросповідання, деякі міфи і стереотипи все ще факти. Ось деякі з них:

• Віруючі люди не визнають науки. Це дурний міф, що спричинив те, що багато атеїстів вважають віруючих неосвіченими і навіть дурними. Насправді багато хто з тих, хто вірить у Бога – люди з високим рівнем освіти. Вони визнають науку, але це заважає їм сповідувати свою релігію.
• Віруючі люди постійно моляться. Безумовно, молитва є невід'ємною частиною життя віруючих. Але це далеко не завжди відбувається часто, а сьогодні багато хто не молиться у звичному вигляді. Молитва – це розмова людини з Богом, Творцем та Творцем. Вона може відбуватися будь-коли, подумки, віч-на-віч із собою чи у суспільстві коїться з іншими людьми. Молитва – дуже особистий момент, що взагалі не стосується оточуючих.
• Віруючі люди не можуть бути вільнодумними. Навіть якщо людина, яка вірить у Бога, дотримується релігійних навчань і правил, вона все одно має свої думки, думки і погляди на життя.
• Віруючі люди ненавидять інші релігії. Це руйнівний стереотип. Насправді, багато віруючих поважають інші релігії та віросповідання.Віра в Бога має на увазі терпимість, прийняття та повагу.
• Віруючі люди живуть у суворій та нудній обстановці. Насправді ті, хто вірить у Бога, можуть прожити веселе і сповнене пригод життя, просто з урахуванням своїх переконань і практик.

Звичайно, міркувати на тему релігії можна дуже довго. Який Бог створив всесвіт і чи це було насправді? Коли з'явилися релігії, яке їхнє залаштування в наш час? Це лише верхівка айсберга. Але такі питання мало цікавлять вірних людей. Вони живуть із глибокою вірою в Бога в серці та душі, суворо дотримуючись духовних законів.

Що таке віра?

Що таке віра? На це питання намагатиметься відповісти архімандрит Лев Жилле у цій статті. Вперше опубліковано в альманасі "Альфа та Омега", № 8, у 1996 році.

Що таке віра?

Я пропоную почати із спільної молитви (Царю Небесний…)

Я говоритиму з вами про віру. До цієї теми важко підступитись, вірніше сказати: важко вирішити, з якого боку підступатися. Проблеми, що стосуються віри, можна розглядати з погляду богослов'я, психології, соціології чи з офіційної точки зору; є безліч підходів до цього питання! Я ж хотів би зупинити свій вибір на вірі, як вона представлена ​​самим Словом Божим і разом з вами побачити щось із того, що сказано про неї у Святому Письмі. У прочитаному мені хотілося б почути насамперед голос Бога, а не людину. Я закликаю до Писання, щоб отримати пояснення про природу віри.

Писання – це море, гігантський океан. В якій же його частині ми знайдемо те, що шукаємо? У Старому Завіті є чудові свідчення віри Авраама.З християнської точки зору можна було б сказати, що будь-яка віра в кінцевому підсумку закінчується, виходить з цього простого акта віри Авраама, на заклик Божого все, що залишив, з усім розпрощався і пішов у невідомі краї. Але я більше хотів би знайти те, що говорить про віру не Старий, а Новий Заповіт. Де ж шукати? Приходять на згадку Послання св. ап. Павла, наприклад, Послання до Римлян, написане саме на тему віри та спасіння вірою. Але я волію почути про віру прямо з уст Господа Ісуса. З Євангелія, з Його слів, якими сповнені Євангелія, хочу я дізнатися: що означає вірити? Яка вона – віра? А де в Євангелії знайдемо ми це визначення (якщо взагалі можна в даному випадку говорити про “визначення” – це слово збіднює суть)?

Євангелія має місце, як мені здається, що найбільш ясно виражає думки Господа про віру. Я говорю: “найбільш ясно”,— бо Господь сказав: “І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри” — про конкретну манеру вірити. Ми бачимо тут оцінку з вуст самого Господа, і кращого розуміння віри, мабуть, не знайти. “Я не знайшов, – каже Він, – такої віри”. Він каже це тільки в цьому місці, і саме до цього місця, до цього євангельського епізоду я хотів би привернути вашу увагу.

Ви, звичайно, вже здогадалися про місце я збираюся говорити: це зцілення слуги капернаумського сотника. Спочатку я хотів би перечитати разом з вами слова Євангелія від Матвія, які стосуються цієї події.

“Коли ж увійшов Ісус до Капернауму, до Нього підійшов сотник і просив Його: Господи! мій слуга лежить у розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його.А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під дах мій, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій, бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить. Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йшли за Ним: Поправді кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу, і ляже з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному; а сини царства викинуті будуть у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус до сотника: Іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І в той час його одужав слуга” (Мт 8:5–13).

Цей уривок слід розглянути разом з іншим місцем в Євангелії, і обидва вони складають щось на кшталт антитези, що дозволяє досить чітко бачити, що Господь наш розуміє під вірою і що Він розуміє під зневірою. Ось це друге місце. Євангеліє від Марка оповідає про відвідання Господом Назарета:

“Звідти вийшов Він і прийшов у Свою батьківщину; за Ним слідували учні Його. Коли настала субота, Він почав навчати у синагозі; і багато хто з подивом говорив: звідки це в Нього? що за премудрість дана Йому, і як такі дива творяться руками Його? Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона? Чи не тут, між нами, Його сестри? І спокушалися про Нього. Ісус же сказав їм: Не буває пророк без честі, хіба тільки в вітчизні своїй і в родичів, і в домі своєму. І не міг зробити там ніякого дива, тільки на небагатьох хворих поклавши руки, зцілив їх. І дивувався їхній зневірі” (Мк 6:1–6).

Тільки в цих двох випадках Євангеліє каже нам, що Господь наш був чимось здивований.Євангеліє приписує Йому багато почуттів, але подив лише двічі. Ці два випадки ми бачили щойно у двох прочитаних уривках. З одного боку, здивування Господа вірі римського сотника з Капернауму: “Істинно говорю вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри”. З іншого боку — здивування Господа Ісуса зневірі співвітчизників з Назарету: дивувався Він зневірі їх і зміг створити лише трохи чудес. Це здається нам парадоксальним. З одного боку римський офіцер, сотник, не єврей, можливо, прозелити (згідно з Євангелією від Луки, він побудував синагогу), але все одно не належить до обраного народу, до народу обраних. З іншого боку, перед нами люди з Назарету. Їх можна було б назвати православними свого часу: у них був Закон, були пророки, богослужіння, був храм, була синагога, були звичаї та традиції, коротше — усі багато засобів для спасіння. І вони не повірили. Господь наш був здивований їхньою невірою, будучи перед цим здивований вірою сотника-язичника. Ми спробуємо зіставити цю віру і це зневіру.

Спочатку спробуємо зрозуміти духовний стан чоловіків та жінок із Назарету. Ісус був здивований їхньою зневірою. Чого ж не вистачало цим назарянам? Розібравшись у цьому, побачимо, що є відсутність віри. З назаретського уривка ясно, що віра полягає не в будь-яких переконаннях, філософських поглядах чи наборі формул. Вона тим більше не полягає у виконанні обрядів. Ці назаряни були цілком благочестиві. Вони прийшли в синагогу, бо це був суботній день. У такий спосіб вони взяли участь у богослужінні. Проте Ісус дивується їхній невірі. Під час богослужіння читалися уривки із Закону та пророків. Ці люди мали конкретні переконання, але віри в них не було.Віра будується не на переконаннях розуму і тим більше не на обрядах та спільних молитвах. Вона будується не так на належності до певному релігійному установі. Ці чоловіки та жінки належали до синагоги. Ми можемо належати до Церкви, можемо бути православними християнами; і в нас може бути віри.

Що ж це таке — віра? Звернемося знову до сотника. У нього ми побачимо якраз те, чого не вистачало чоловікам та жінкам із Назарету. У назарян було все, крім найнеобхіднішого, крім того, що є суттю віри. Ми не можемо очікувати від них, щоб вони вірили в Господа Ісуса Христа, як ми віруємо в Нього сьогодні. Ми не можемо вимагати віри в те, що Вселенські Собори вже згодом сказали про Сина Божого, про Бога, який став людиною. Господь наш і в Назареті нічого не сказав про своє божество. То в якому сенсі вони не повірили? Вони не повірили, бо не відчинили свої серця.

Капернаумський сотник також не міг говорити про Втілення та про Сина Божого. Можливо, він знав про єврейську Месію, але він не впізнав його в нашому Господі: Господь тоді ще не проголосив Себе Месією відкрито. Але в сотника ми знайдемо те, чого не вистачало назарянам – відкрите серце. У Назареті серця були зачинені перед Господом. У Капернаумі серце римського сотника відкрилося.

Таким чином, я визначив би віру як відкритість серця, відкритість Комусь і чомусь. Комусь, про Ком можна не знати точно, Хто це, і Кому, тим не менш, відкривається серце, тому що перед Ним, біля Його ніг відчувається Його безмежна велич, відчувається Його право на наше шанування, на нашу віддачу Йому, Його руки: це і є віра. Вона не в переконаннях, вона по суті довіра; це порив, порив серця. Подивимося ще раз на цю довіру, на цю відвертість серця.Вона ніби багатогранна, вона складається з кількох невід'ємних складових. Віра сотника, довіра сотника насамперед проявляються у смиренності, укорінені в цій чесноті. “Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під дах мій”, - це визнання своєї недостойності. Справжньої віри може бути без смирення. Віруючий може і не знати, в Кого він вірить, але він усвідомлює, що Той, у Кого він вірить, більше і вищий за нього. Він відчуває, що перед тим, у кого він вірить, він може лише схилити коліна та пащу ниць. Він визнає, що в Том, у Кого він вірить, є щось більше, ніж те, що він сам володіє; і тому він упокорюється. Будь-яка віра, яка претендує бути такою, але не вкорінена в смиренності, у прийнятті того, що Інший, Той, у Кого вірять, більше і вище, ніж віруючий, не буде істинною. "Господи, я недостойний", - це прелюдія, вступ будь-якого справжнього акта віри.

І ще. Я казав, що віра — це довіра, порив, але ці довіра та порив не позбавлені розумної підстави. Я не збираюся говорити тут про концепцію чи теорію. Але віра не є лише "крик у ночі", без усвідомлення того, куди він спрямований і чого досягає. З одного боку віра сотника нечітка; адже він не знає, не може ще точно знати, Хто є Ісус. І в той же час це чітка віра, тому що вона має конкретну практичну точку застосування: йдеться про зцілення слуги сотника. І сотник постає справді віруючим. Вірити в Господа Ісуса — це означає не тільки відкрити Йому своє серце, але звернутися до Нього; це означає ще й чекати на якісь реальні плоди цієї довіри. Потрібно, щоб ця довіра проникла в наше життя, наші дії та наші рішення.

Якщо я вірю в Господа нашого, це чудово. Але треба ще, щоб я міг, якщо можна так висловитися, викарбувати цю віру.Потрібно, щоб я міг прикладати її до існуючих обставин, своїх конкретних потреб. Лише за такої умови моя віра буде благом; інакше вона залишиться млявою. Віра не належить до сфери почуттів та емоцій. Вона опановує нашу волю, підкоряючи її Господу. І вона нічого не варта без переконання, що Господь здатний діяти, втручатися у наші справи, у наше повсякденне життя. Таким чином Той, у Кого вірять, наділяється владою. Сотник очікує від Господа щось, що перевищує людські можливості: не в людській силі зцілити одним словом хворого слугу. Але сотник вірить, що Господь Ісус — Особа надзвичайна, Особа єдина, і одного вимовленого ним слова достатньо, щоб слуга зцілився.

Є ще одна складова віри цього акту довіри, коли ми кидаємося в обійми Господа, — послух. І тут ми бачимо, як надихають сотника його дух, спосіб мислення та професія. Він офіцер. Він може сказати своєму слузі: "Зроби це!" - І слуга робить. Він природно як віддавати накази, і підкорятися їм. Ось чому у своїй смиренності він не хоче, щоб Господь увійшов під його дах, перейшов поріг його дому: “Господи, я недостойний, щоб Ти увійшов до мого дому, але скажи лише слово. Цього досить, Господи, щоб Ти наказав, і, оскільки це наказ, наказ, що виходить від Тебе, так і станеться. Немає потреби у Твоєму особистому відвідуванні. Достатньо Твого слова”. І тут ми додамо до вищесказаного сенс слова “віра” єврейською, де воно звучить як емунах. Це слово - одного кореня з амінь. Що означає амінь? Сьогодні це слово втратило всяке живе значення і життєве значення. Воно стало рутинною формулою, яка каже приблизно: “Так, нехай так буде”.Це якась пасивна угода, яка не захоплює нас повністю, не міцна, як скеля. Єврейське амінь каже: “Це встановлено, це затверджено” 1 . Це, власне, не молитва, це проста констатація того, що буде так і не може бути інакше, що це напевно. І тут ми виявляємо щось дуже важливе: основа віри — послух, немає віри без послуху, без підкорення волі.

Вникнемо ще раз у сенс віри-довіри, віри-слухняності. Як я вже казав, віра не є криком у темряву, адресований невідомо кому і невідомо куди спрямований. Віра — це порив до Комусь, Кого ми ніколи не пізнаємо досконало, до Комусь, Хто перевищує нас, як нескінченність перевищує кінцеву величину. І все ж віра має в собі самій приманку для цього Невловимого. У вірі водночас є і присутність, і відсутність. Є присутність, зрозуміло, недосконала, але реальна. Є й відсутність і відсутність реальна, адже ми віримо в Когось тому, що ми не маємо науково обґрунтованого, достовірного пізнання цієї Особи або того, що це Особа говорить (інакше не залишилося б місця вірі). Віра передбачає недостатність розумного розуміння. У ній є щось, що міцно пов'язує нас із фактом, що не перевіряється науково. Будь-який акт віри як би кидає нас у море, і потрібна довіра з нашого боку. Ми віримо, що не будемо поглинені, але, навпаки, досягнемо мети — спасіння і Спасителя. У Євангелії ми зустрічаємо різні висловлювання про віру. В одних нам пропонується вірити Комусь, в інших — вірити в Чиєсь існування, в третіх — вірити в Когось. Християнська практика віри підтверджує це.

Я можу сказати: “Я вірю в Бога”. Це означає: Бог не може говорити даремно. Він не може підвести мене.Бог – Той, Кому я вірю завжди, коли Він каже. Якщо ви кажете мені щось, що я не можу перевірити, я можу вірити вам лише тому, що я вам довіряю. Так само я вірю і Богові.

Також можна вірити в існування Бога. Але тут ми опиняємось у царстві концепцій та тверджень розуму. “Я вірю в існування Бога” означає, що я вважаю, що Бог є, що Він існує. Це щось зовсім відмінне від “віри Богу”.

І, нарешті, «я вірю в Бога», те, що важливіше за все інше. Віра в Бога – це не тільки віра в те, що Бог є, віра Богу, віра в те, що Бог говорить нам у цей момент. Віра в Бога має більш глибоке значення. Це залучення самої нашої істоти, нашої волі і нашого розуму в Боже одкровення і підкорення їхньому Слову Божому. Без такої повної згоди акта віри немає.

При необхідності викласти епізод із капернаумським сотником коротенько хотілося б сказати ось що. Віра, яку Господь знайшов у сотника і про яку Він сказав: “І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри”,— стисло висловлюється трьома словами, наведеними в Євангелії: “Скажи тільки слово”. Сотник, якщо можна так висловитись, ставить усе своє життя в залежність від одного слова Господа: “Скажи лише одне слово. Я не прошу Тебе приходити до мене, я довіряю Тобі повністю, я вірю, що сказане Тобою буде виконане і врятує мого слугу. Але скажи лише слово!” Ось справжня, справжня віра. Якщо нам вдасться поставити наше життя, і не тільки наше життя в цілому, але дні нашого життя, години днів нашого життя і хвилини годин днів нашого життя в залежності від слова Господа нашого і перебувати в очікуванні слова, яке все врятує, яке вирішить усі проблеми (о, скажи тільки слово!), ми житимемо глибоким внутрішнім життям.Якщо ми будемо здатні в усіх наших нещастях, за будь-яких обставин вірити, що рішення прийде від цього слова, якого ми ще не знаємо, але очікуємо, на яке робимо ставку, яку силу ми набудемо! Ми насправді знайдемо ту саму віру, про яку Ісус сказав, що не зустрічав такої.

Ми віримо, що Той Самий Учитель, Який сказав це в Капернаумі і який вразився зневірою віруючих юдеїв у Назареті, ми віримо, що Той Самий Господь є серед нас, зараз, у цих зборах. Ось Він проходить між нами, по наших рядах, зупиняється перед кожним і Своїм поглядом проникає у найпотаємніші куточки нашої істоти. Що Він побачить у нас? Чи знайде віру, як у капернаумського сотника, чи невіра, від якої так страждав у Назареті? Чому вразиться Він у нас — нашій вірі чи нашому зневірі?

Переклад із французької Ф. Йогансона

1У церковнослов'янському це значення зберігається чіткіше: Амінь, амінь кажу вам... — Пер.