Як молився Христос
Я маю намір провести відносно короткий ряд розмов про молитву, але не так, як я вже говорив так часто, що многим із вас мої слова здаються марним повторенням. Я хотів би звернути увагу на приклад Христа – на те, як Він Сам молився, яке вчення залишив нам про молитву.
Як молився Ісус Христос, дитина, народжена в Ізраїлі? У дохристиянській Юдеї ми бачимо три аспекти молитви, а саме: домашні молитви, молитви в храмі та синагогальні молитви. Усі ці форми молитви мають важливі спільні риси, а й різняться між собою.
Подумаємо про храм. В Ізраїлі був лише один храм, Єрусалимський 1 . Це було єдине місце, осередок богопоклоніння; місце, де приносили жертви та підносилися молитви всієї громади, всього Ізраїлю. Синагоги виникли набагато пізніше і мали зовсім інший характер 2 . Так, люди збиралися, молилися разом, але там не приносили жертв, і синагога була місцем не тільки молитви. Саме слово “синагога”, яке ми успадкували від грецької, означає “місце зборів”. Це було місце, де зустрічалися чоловіки цього села чи міста і могли разом — так, перед Божим, але як людська громада — обговорювати будь-які свої справи і турботи. Громадські проблеми, ділові питання, торгівля, політика, економіка — тут сходилися люди, щоб поділитися тим, що становило їхній спільний інтерес, обговорити спільні проблеми, часом прийняти дуже важливі для всієї громади рішення, глибше усвідомити, для чого вони зібралися. І оскільки це відбувалося в місці, в центрі якого була Тора, Святе Письмо, це відбувалося перед Божим обличчям, Тора була Присутністю Божою.І таким чином, навіть якщо суперечки були про мирське, були шалені та складні, вони проходили на тлі спільної віри в Єдиного Бога. І зрозуміло, оскільки ця громада усвідомлювала себе зборами людей, які розділяли єдину віру в спільного Бога, Єдиного Всевишнього, Який створив мир і править їм, все це перемежувала молитва: з молитви все починалося, переходило в молитву, і в центрі цього молитовного життя були псалми . Це збігається з тим, що відбувалося вдома. Псалми грали істотну роль богопочитанні ізраїльської громади до її розсіяння, та й потім теж.
Ми звикли сприймати псалми дуже благочестиво, тобто ми чуємо їх у церкві з різним ступенем розуміння, ми їх читаємо, часом переймаємося їх змістом, часом нам не по собі від деяких думок чи виразів у них, але ми ніколи не ставимо їх під питання. І я думаю, що в цьому ми робимо помилку, — не в тому сенсі, ніби псалми слід ставити під питання, але ми повинні розуміти, що таке були і є псалми. Вони — вираз усієї гами людських реакцій, почуттів та емоцій, коли людина стикається з усіма сторонами життя. Є моменти благоговіння, поклоніння, пориву до Бога. Є в псалмах моменти, коли сам лад псалма ніби порушений цим почуттям. Не пам'ятаю зараз у якомусь псалмі, де цар Давид струнко, суворо молиться Богу, вихваляє Його, і раптово в нього проривається з серця почуття, замість стрункого продовження молитви він ніби перебиває сам себе і вигукує: Радість моя! (див. Пс 31:7, слов'ян. пров.). І знову продовжує свій текст.
Але поряд із такою формою молитви деякі псалми відповідають певній ситуації.Всі ми знаємо покаяний 50-й псалом, ми всі знаємо й інші псалми, в яких ми зупиняємося на деяких виразах із почуттям: чи можемо ми вимовити ці слова, будучи учнями Христа чи претендуючи, що ми Його учні? Місця на кшталт слів у псалмі, коли Великим постом ми: Блаженний, що має і розбиває немовлята твоя об камінь... Є й інші місця, які видаються нам неможливими. Чому? Тому що вони відображали певну ситуацію, висловлювали спонтанну та справжню реакцію реальних людей. Вони не вдавали з себе благочестивих, не претендували, що вони — те, чим мали б бути. Вони з криком, з усім внутрішнім напруженням висловлювали те, що переживали в собі. І в цьому відношенні вони були набагато чеснішими, ніж ми, коли ми надаємо цим місцям метафоричне чи символічне значення. Краще б нам пропустити їх і сказати: ні, я не можу вжити цих слів, ніж надавати їм сенсу, який ніколи в них не був вкладений.
Бувають моменти, коли найгірші почуття опановують нами, і ми від щирого серця можемо вжити найобразливіші вирази з псалмів. Можу зізнатися ще в одному моєму гріху. Я пам'ятаю, як був у Франції на лекції про Православ'я одного священика (сам він був не православний), і те, що він говорив, було так образливим і хибним, лекція була побудована таким чином, щоб здаватися переконливою при всій своїй неправді, що я спочатку прямо тут же посперечався з лектором, а потім, пам'ятаю, я мчав у метро вниз сходами і раптом мені на розум прийшли слова одного з псалмів: Хай буде шлях його темний і слизький, і Ангол Господній нехай переслідує його (пор. Пс 34:6).І тоді я був цілком чесний, повторюючи ці слова псалма, як і той, хто їх написав, — він зовсім не мав на увазі духовних предметів. Його розлютила конкретна ситуація, — він це і висловив.
І я думаю, що це дуже чудово в псалмах: вони до кінця людяні, так би мовити, вони з повною правдою відображають усі різноманітні людські емоції, почуття, реакції та становища, але водночас правдиві перед Богом. Люди, що писали псалми, люди, що їх співали, стояли перед Богом і казали: Господи, ось що я відчуваю, нехай шлях його буде слизький! А якщо я не правий, то в наступному псалмі я покаюсь. Але вони не вставали в таке становище, яке стало властиво нам, коли ми намагаємося обернути найбурхливіші уривки в символ духовної реальності і таким чином можемо вимовляти перед Богом образливі слова і брехнемо при цьому, тому що почуття, виражені в словах, належать нам, але не тоді, коли ми благочестиво стоїмо у церкві, а в інший час. І ми мали б подивитись і сказати: це дзеркало; невже я такий? І відповісти: так, я такий. Не завжди, не завжди, — псалмоспівець теж не завжди був такий; не в кожній ситуації, але коли натрапить на випадок — так, я такий. І в цьому відношенні в псалмах є дві властивості: з одного боку, вони вчать того, хто ними користується чесно, зустріти, вірніше, подивитися в обличчя людським почуттям, що охоплюють все від найвищого до найнижчого, від величного до дріб'язкового, від найблагороднішого. до найганебнішого; і з іншого боку – робити це, стоячи у всій правді перед Богом.Є давньоєврейський вислів, що Бог може зцілити, може врятувати будь-кого, хто постане перед Ним у всій правді, але Він не може врятувати того, хто постане перед Ним у хибному вигляді. Я говорю не дослівно, але така думка. Так що в цьому відношенні, коли дитина з дитинства повторювала ці псалми, навчала їх напам'ять, читала і співала їх, вона поступово впізнавала все охоплення, всю глибину, складність, потворність і красу людських почуттів і емоцій; і так само він навчався представляти їх Богові у всій правді, бути правдивим перед собою і перед Богом. Це стосувалося кожного, хто вживав ці псалми вдома, це стосувалося того, хто пізніше, коли за віком він зможе відвідувати синагогу, вживатиме їх у синагозі.
Крім псалмів, були інші молитви. Молитов було навіть дуже багато, тому що в єврейській традиції і раніше було, і тепер існує безліч молитов на всі випадки життя 3 . Найпростіші щоденні дії можуть бути принесені Богу для благословення. І таким чином все життя складається з безперервного потоку дій, життєвих ситуацій, молитов, і все це складає одне ціле, тому що кожна дія здійснюється, поки ви закликаєте на нього Боже благословення, або, коли воно здійснено і виявилося невірним, воно приноситься Богові в покаяння. Це надає все життя якість священного, і пізніше це було перенесено в християнську традицію. Є розповідь із життя преподобного Сергія Радонезького про те, як князь відвідав його і розділив їжу ченців, і він вигукує: “Як дивно! Ваша їжа абсолютно проста, але вона смачніша, ніж найвишуканіші страви приготування моєї кухні”. І преподобний Сергій відповідає: “Це легко зрозуміти.Твої кухарі готують і хвилюються; в страху, що будуть лаяні і покарані, якщо погано зварять, вони сваряться між собою, і їжа вбирає всі ці негативні почуття. А в монастирі чернець, який розпалюватиме вогонь на кухні, рано-вранці приходить до мене за благословенням і собі, і дровам, які він використовуватиме. Він розпалює вогонь, потім приносить воду, яку благословить старший по кухні. І так одна за одною кожна дія приноситься Богу для освячення. Так і їжа стає іншою”.
Отже, все життя було ситуацією молитви, благоговіння, відповідального стояння перед Богом та відповідальності перед іншими людьми. Ось на тлі чого, вдома і в синагозі, виховувався Ісус, і ми знаємо з Євангелія від Луки (2:40), що, дорослішаючи, Він зростав у премудрості під впливом цієї складності, багатства та потенційної святості всього, що становило зміст життя.Коли я говорю про “потенційну святість”, я хочу підкреслити, що такий підхід не має на увазі, що кожен вчинок був святий, що кожен, хто чинив різні дії, був повністю занурений у Бога і діяв досконало. Але все відбувалося в контексті суду Божого, в контексті вічної гармонії Бога і Його створінь, зібраних навколо Нього, і, звичайно ж, коли у вчинку, у думках, у почуттях чи в словах виявлялося щось неналежне, можна було негайно поставити себе знову перед Богом і очиститись покаянням. Я згадував уже, що в синагозі могли обговорюватися різні предмети. А будинок був місцем витонченої людської та релігійної культури, якій навчали, яку матір та батько передавали всім змістом, який несе будинок.
Тепер хочу сказати кілька речей про храм.Храм був місцем молитви та жертвопринесення, і я хочу прояснити значення слова жертва. Ми розуміємо під жертвою позбавлення себе чогось. Латинське слово sacrifico означає освячувати. Коли Христос каже: Я свячу Себе за вас (див. Ін 17:19), Він, звичайно ж, має на увазі (я ще до цього повернуся), що Він віддає Себе в криваву жертву, але Він також розуміє, що стає святим у Богові. І це акт посвячення Богу і жертви, і народу. І в єврейській думці таке посвячення Богу означає, що принесене Богу певною мірою бере участь у цілісності та святості Бога; і крім того, ці жертвопринесення мали педагогічну властивість, яка від нас вислизає.
Нам відомо про жертвопринесення, що жертва вибиралася не випадково: пастух вибирав для жертвопринесення найкращу зі своїх овець. І так роблячи, він не просто приносив Богові найкраще, що міг. Мабуть, йому ясно уявлялося, що тому, що він грішний, тому що ця вівця буде вбита у викуп за його гріхи, це означає, що гріх винного стає стражданням та смертю невинного. І протягом усієї історії Ізраїлю це доводилося до його свідомості. Я приношу криваву жертву, бо я винний, а вмирає безневинний. І це можна перенести з пастуха та вівці на людей: жертва страждає через мучителя. Я не буду про це поширюватися, мені здається, це само собою досить очевидно та ясно. Отже, ці криваві жертви, які приносилися Богові в храмі, були постійним, трагічним, болючим нагадуванням кожному про цей жахливий закон, згідно з яким з моменту гріхопадіння людина є причиною загального страждання. Можна прочитати в книзі Буття: після потопу Бог говорить Ною: тепер усе, що живе, віддається тобі в їжу. Вони будуть тобі їжею, а ти будеш їм у страх (див.Бут 9:2–3). Ось яке взаємини встановлюється падінням, гріхом, злом у людині: він несе руйнацію та жах. Можна сказати, що в людини з'являється інше ім'я: він - вбивця, він - смерть, він - знищення.
І ще щорічно відбувався обряд вигнання цапа-відбувайла. На козла ніби звалювалися всі гріхи людей, і його виганяли в пустелю на смерть, щоб він загинув поза містом людським, він ніс на собі все зло, яке можна було навантажити на нього як би містично, метафорично, символічно, і він йшов на поталу. диких звірів або на загибель від голоду та спраги. Чому ця загибель? Тому що люди були злі, люди були гріховні. І він мав загинути поза містом людським, у пустелі.
Є англіканський гімн, в якому йдеться про Христа і Його смерть поза стінами, поза Єрусалимськими стінами, тому що ніхто в межах міста не міг бути викупленням гріхів людських. Він повинен був померти назовні, знехтуваний. Місто було ніби очищене цим відкиданням безгрішної істоти, на яку було звалено гріхи людей. І, зрозуміло, у наших очах це прозріння долі Христової, Голгофи. Отже, як бачите, Господь Ісус Христос зростав з цією складністю релігійних ситуацій, релігійних відповідей, у постійній присутності Живого Бога, у постійній присутності та активній взаємодії Божественного та земного, серед того, що становило землю під судом Божим. І цей суд міг бути на радість Богові чи міг бути початком хресної дороги.
Ось на якому фоні зростав Господь Ісус Христос, Його вчила Мати, вчив Йосип, навчала навколишня громада, вчив увесь Ізраїль, — ми знаємо з Євангелія від Луки, як батьки взяли Його до Єрусалиму на велике свято Пасхи (Лк 2:41–52) . Він бачив образ того, якою буде Його доля насправді.І звичайно, Він переживав у Собі Самому щось, чого ще не міг зрозуміти, але що містично, символічно мало величезне значення. Ви пам'ятаєте, як ми здійснюємо свято принесення Христа до храму. Я свідомо вживаю слово “принесення”, а не “стрітіння”, тому що те, що я хочу наголосити, стосується Його принесення, а не того, що Його зустріли Симеон і Анна. Кожне первонароджене немовля чоловічої статі за законом присвячувалося Богові. Що це означає? Якщо ви пам'ятаєте те, про що я говорив, це означало, що Він приноситься Богові у власність. Сім'я віддавала дитину в руки Божі, вона більше не мала прав на цю дитину, вона повністю належала Богові. Це був акт жертвопринесення у тих двох значеннях, про які я говорив. З боку батьків вони втрачали дитину; а сама дитина приносилася в дар, який міг стати кривавою жертвою, якщо такою буде воля Божа. Ця дитина присвячувалась Богові і належала Йому. Закон також передбачав, що Бог приймає цей дар знову символічно: життя дитини, кривава жертва могла бути замінена приношенням ягняти або двох голубів. Так походило із століття у століття. І потім настав день, коли первороджений, єдинородний Син Діви Марії був принесений нею в дар, саме як цей дар.
Чому було встановлено таке правило? Це зрозуміло з закону: заради звільнення народу Ізраїльського з Єгипту. Ви пам'ятаєте, як Бог посилав страти, щоб змусити фараона задовольнити вимоги ізраїльтян та крики рабів. І фараон відкидав усі покарання одне за одним; і остання кара була — смерть усіх первонароджених синів єгипетських.І закон каже, що як би на відплату (я вжив не те слово, не можу знайти вірне) за смерть цих дітей, первонароджених єгипетських, Ізраїль мав принести своїх первородних синів. Бог ніби мав над ними право життя та смерті, подібно до того, як загинули діти єгипетські. Це ніколи не трапилося протягом історії, до того дня, коли народився Ісус і був принесений до храму; і тут Бог прийняв Його, але прийняв на умовах, які не були обумовлені в законі. Бог прийняв дар, прийняв Ісуса в повну Свою власність, але відклав, доки Ісус зросте у Своєму людстві до такої зрілості, що зможе Сам взяти це на Себе. І це сталося на берегах Йордану, коли Він був охрещений Іоанном Предтечею і пішов у пустелю. Це було виконання першого акту закону, який тепер став реальністю.
Я згадував також про приватну молитву. Приватна молитва була широко поширена серед ізраїльського народу, такі молитви існували, але в Новому Завіті ми бачимо, що багато в чому вони будувалися на псалмах. Якщо почитати пісню Єлизавети або “Величить душа Моя”, ми бачимо ясну паралель з гімном Симеона, з піснею, оспіваною Анною в книзі Царств, і можна бачити, що все збудовано з великою безпосередністю та прямотою.
Я на цьому зупинюся, бо наступного разу я хотів би перейти до розгляду вже не молитовного фону, в якому зростав Господь Ісус Христос, а того, що нам відомо з синоптичних Євангелій, Матвія, Марка та Луки про Його власну молитву. Я думаю, було б добре і дуже корисно, щоб ви перечитали хоча б одне з цих Євангелій у наступні два тижні і відзначили для себе ті місця, де ми бачимо, як Христос молиться.Не те, що Він говорить іншим про молитву, до цього ми ще прийдемо; але як Сам Він молився, в якій ситуації, що спонукало Його до молитви, як Він чинив, у якому контексті і що за цим слідувало. І я постараюся на підставі цих трьох євангелій порушити питання про те, як молився Христос. Тепер я закінчу цю бесіду і пропоную, щоб ми трохи помовчали, а потім близько півгодини ми матимемо на запитання чи доповнення.
Відповіді на запитання
Що означало, що перша дитина присвячувалась Богу? У чому це виражалося практично? Чи означало це, що він не повинен був заробляти собі на життя і пізніше допомагати утримувати сім'ю? Що відбувалося насправді?
Зазвичай це ніяк не давалося взнаки (пророка Самуїла присвятили Богу і віддали в храм), тільки служило нагадуванням сім'ї про те, що вони живуть на волі в Землі обітовані завдяки жахливій трагедії єгипетських сімей, що про це вони повинні пам'ятати і, пам'ятаючи, чинити відповідно. Дитину не забирали з сім'ї, вона не отримувала якоїсь спеціальної релігійної чи літургійної ролі, але вона служила знаком. І мені здається, у Старому Завіті ми знаходимо цілу низку людей, які є знаками, символами в кожній сім'ї, про які всі знали. Цей нагадував про Вихід. А під час Великодня це виступало ще явніше.
Першонароджений син приносився до храму і присвячувався Богові як символ необхідності, щоб людина приносила Богові все найкраще. Також приносилися початки врожаю тощо. д., але людина не приносилася в жертву, і за неї батьки виплачували Богові викуп.
Мені здається, слово "спокута" тут дуже підходить, воно означає "виплатити", "купити назад". У разі цих дітей вони були врятовані від смерті, але залишалися, як я вказав, символом.У випадку Христа це було ніби відкладене кровопролиття, криваве жертвопринесення, воно відбулося на ділі, як я спробую пояснити, коли жертва дозріла і вільною волею прийняла рішення. Говорячи коротко: Бог став людиною в Немовляті віфлеємському. У цей момент людство Ісуса було невинною жертвою, призначеною на смерть, але яка ще не була здатна прийняти рішення на людському рівні. І ми бачимо також у Немовляті віфлеємському, яке лежить безпорадно, беззахисно, у досконалій залежності від милості чи інших почуттів оточуючих Його людей, — бачимо образ Божественної любові. Ось який Я, каже Бог, подивись на Мене. І потім ми читаємо в Євангелії від Луки, що Ісус процвітав у мудрості і зростанні. Він визрівав і Своєю людською свободою робив той вибір, який Його Божественна свобода вже зробила. І коли ці дві свободи стали єдиними, настав момент Йому виступити на Своє служіння, і Він свідомо пішов і приніс Свою жертву на Голгофі. Я пам'ятаю протестантського пастора у Франції у чудовому містечку, маленькому селі під назвою Dieu-le-fit (Богоздане), який сказав мені, що хрещення Христа видається йому як занурення білої вовни у фарбу. Христос приходить на Йордан, куди поринало безліч грішників, змиваючи ніби свою гріховність, а отже, і свою смертність. І Христос, Який, будучи безгрішним, безсмертний і в Своєму людстві, занурюється в ці смертоносні води і виходить із них, несучи смертність усіх, що згрішили. І далі крок за кроком Він йде до Своєї дійсної смерті на Голгофі.
Цікаво зауважити, що за єврейською великодньою трапезою головні питання ставить не старший, а молодший син…
Я хотів би ще додати щось у зв'язку з Великоднем і тією трапезою, яку Христос здійснив у Верхній світлиці. Про неї майже нічого не йдеться. Але є одне суттєве в цій пасхальній трапезі: на ній їли ягня, — і ягня зовсім не згадується в описі Таємної вечері. Звичайно, не все там згадано, але дві-три речі згадані, і можна було б очікувати, що ягня буде згадано в першу чергу. І мені здається, це не випадково, і не тому, що його присутність як би само собою зрозуміло, а тому, що в той момент Христос був Агнцем Божим, закланим за гріхи світу. Там, де був Агнець Божий, не було місця для Його символічного прообразу.
Переклад з англійської Є. Майданович
1Перший храм збудований у Х ст. до Р. Х., зруйнований у 586 р. до Р. Х. Другий храм збудований у 535–518 рр., зруйнований у 70 р. за Р. Х. (прим. А. І. Шмаїна-Великанова).
2Синагоги набули поширення в Юдеї в III–I ст. до Р. Х. (прим. А. І. Шмаїна-Великанова).
3Звичай домашньої молитви народився у фарисейському середовищі в I ст. до Р. Х., однак загальноприйнятий іудейський молитовник складений значно пізніше (прим. А. І. Шмаїна-Великанова).
У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.
Як правильно читати молитви Ісусу Христу
Коли в житті з'являються труднощі, нерозв'язні завдання та біди, до кого зазвичай звертаються за допомогою? До Бога. Щоб попросити допомоги у бога, треба молитись. Але не всі знають, як правильно це робити. Яку позу краще прийняти під час молитви, з якою інтонацією, про що можна і про що не можна просити – усі ці питання часто виникають у віруючих.Однак для початку варто розібратися, які взагалі існують молитви Ісусу Христу.
Молитви Ісусу Христу
Почати варто із найвідомішої. Її текст мають знати напам'ять усі віруючі православної церкви, назва цієї молитви – «Отче наш».
«Отче наш»
“Отче наш, що Ти на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя,
бо на небесах і на землі.
Хліб наш насущний дасть нам сьогодні;
і залиши нам наші борги,
як і ми залишаємо боржником нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого.
Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки.
Амінь”.
Цю молитву, згідно з Євангелією, Ісус Христос дав своїм учням, на їхнє прохання навчити їх молитися. За довгий час значення сенсу молитви намагалися викладати багато проповідників і в усіх тлумачення вирізнялося. Причина в тому, що у змісті молитви захований тонкий і філософський посил, який кожен для себе сприймає по-різному.
Молитва про здоров'я
Наступна молитва Господу Ісусу допоможе вам і вашим близьким у видуженні багатьох хвороб. Читати її можна, наприклад після операцій, щоб відновлення організму прискорилося. Також сила молитви посилиться багаторазово, якщо вірити у своє швидке одужання і всіляко сприяти йому, дотримуватися вказівок лікарів і підтримувати здоровий спосіб життя.
“О Премилосердий Боже, Отче, Сину і Святий Душі, у нероздільній Трійці поклоняється і славний, приглянься благоутробно на раба Твого (ім'я), хворобу одержимого; відпусти йому всі гріхи його; подай йому зцілення від хвороби; поверни йому здоров'я та сили тілесні; дай йому довгоденне й благоденне життя, мирні Твоя та премирні блага, щоб він разом з нами приносив вдячні благання Тобі, Всещедрому Богу та Творцеві моєму.
Пресвята Богородиця, всесильним заступом Твоїм допоможи мені благати Сина Твого, Бога мого, про зцілення раба Божого (ім'я). Всі святі та ангели Господні, моліть Бога за хворого раба Його (ім'я). Амінь”.
Молитва про допомогу
Іноді люди опиняються у важкій чи безвихідній ситуації. У такому разі вам допоможе молитва Ісуса Христа про допомогу. Однак не варто сподіватися, що, помолившись, усі проблеми одразу зникнуть. Насамперед потрібно докладати своїх зусиль у вирішенні тієї чи іншої проблеми, щоби молитва подіяла.
“У руці Твоєї великої милосердя, о Боже мій, вручаю душу і тіло моє, почуття і дієслова моя, поради та помисли моя, діла моя і всі тіла та душі мого руху.
Вхід і результат мій, віру і проживання моє, перебіг і смерть живота мого, день і годину мого зітхання, моє преставлення, заспокоєння душі і тіла мого.
Ти ж, про Премилосердя Боже, всього світу гріхами нездоланна Благосте, незлобива, Господи, мене, більше за всіх людей грішного, прийми в руці захистення Твого і визволи від всякого зла, очисти багато беззаконь моїх, підай виправлення злом і окаян. прийдешніх гріхопадінь лютих завжди захоплюй мене, та ні в чому коли прогніваю Твоє людинолюбство, яким покривай неміч мою від бісів, пристрастей і злих людей.
Ворогом видимим і невидимим заборони, керуючи мене спасеним шляхом, доведи до Тебе, притулку мого і моїх бажань краю. Даруй мені смерть християнську, непосоромну, мирну, від повітряних духів злоби дотримайся, на Страшному Твоєму Суді милостивий рабу Твоєму буди і причти мене праворуч благословенним Твоїм вівцям, та з ними Тобі, Творця мого, славлю на віки. Амінь”.
Псалом 90
Але буває, що важка ситуація здається сосем вже безвихідною. Тоді можна скористатися сильнішою молитвою про допомогу. Сильною вона є тому, що допомогла жодній людині, а тисячам та мільйонам. Цю молитву читали наші далекі предки, щоб позбавитися від напасті та отримати захист від злих духів. Можна бути впевненим, що ця молитва допоможе у будь-якій ситуації.
“Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного опанує. Рече Господеві: Заступник мій єш і Притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього. Бо Той визволить тебе від мережі ловчі, і від словесу бунтівна, плещма Свої осяє тебе, і під крилом Його надіяшся: зброєю обійде тебе істина Його.
Не вбоишся від страху ночного, від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущі, від сряща, і біса полуденного. Впаде від країни твоя тисяча, і тма праворуч тобі, до тебе ж не наблизиться, обоче очима твоїми дивишся, і відплата грішників побачиш. Бо Ти, Господи, надія моя, Вишнього поклав притулок твій. Не прийде до тебе зло, і рана не наблизиться до телесу твого, бо ангелом Своїм заповість про тебе, зберегти тебе на всіх шляхах твоїх.
На руках обурять тебе, та не коли спіткнеш об камінь ногу твою, на аспіда і василіска наступиш, і попереши лева та змія. Як на Мене надіюсь, і визволю і: покрию і, бо пізнаю ім'я Моє.Покличе до Мене, і почую його: з ним є в скорботі, вимучу його, і прославлю його, довгою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє”.
Коли читати
Молитися потрібно не лише коли в житті трапилося щось погане, а й щодня. Молячись щодня душа віруючого прямує до Бога. Можна обмежитися лише вечірньою молитвою, як багато хто й робить. Для цього потрібно ввечері стати перед іконою і прочитати «Отче наш».
Перед усякою справою варто прочитати молитву:
“В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь”.
Цією молитвою просять благословення у святої трійці. Читати її потрібно перед рештою молитов, тому що вона вважається початковою.
А наступну молитву можна прочитати після закінчення будь-якої справи, тим самим прославляючи і даруючи подяку Богові:
“Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу, і нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь”.
Ну і остання з коротких молитов, у якій просять очистити гріхи, пробачити беззаконня та зцілення немочі.
“Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені».
Навіщо молитися богу
Молитися потрібно, щоб підтримувати контакт з Богом, щоб отримувати благодать від нього, щоб просити прощення за гріхи та захистити від злих духів, щоб отримати душевний спокій та умиротворення.
Життя сповнене спокусливих гріхів, щодня грішать усі, без винятку, адже як колись було сказано: не грішний лише син Божий – Ісус Христос. Люди ж постійно роблять провини перед богом. Саме тому важливо молитися щодня, щоб замолювати свої гріхи і спрямовувати душу до Господа Бога.
Але моляться не тільки щоб очиститись від гріхів. Бог милосердний і може також виконувати прохання людей.Однак не варто сподіватися, що він здійснює матеріальні мрії. Він дає сил, удачу, здоров'я – допомагає у всьому, що пов'язане із душевною частиною людини.
Молячись щодня, людям супроводжує успіх на роботі, в навчанні та у фінансових справах. Молитися мають навіть діти, щоб з дитинства привчатися до віри у Бога.
Як правильно молитися
Є кілька простих правил:
- Коли моляться, не можна просити чийогось лиха або завдати шкоди іншій людині, оскільки це великий гріх.
- Також не варто просити у Бога якихось матеріальних благ, наприклад, щоб якась дорога річ просто з'явилася з повітря.
- Важливо також бути щирим, показуючи свою любов богу.
- Читаючи молитву, не кривлятися і робити це у непристойних місцях.
- Якщо молитеся вдома, варто встати перед іконою, бажано також читати молитву стоячи на колінах, таким чином віруючі виявляють свою істинну повагу і смирення.
- Перш ніж розпочати читання самої молитви, здійснюють хресне знамення.
- Наприкінці молитви під час читання останніх слів, перед словом «Амінь» слід так само здійснити триразове хресне знамення.
Висновок
Молитви допомагають людям не відсторонитися від Бога, стати одним цілим. Якщо уявити душу людини як білий лист, то здійснюючи гріхи, цей білий лист забруднюється, стає забрудненим. І саме під час читання молитви відбувається звільнення від усіх гріхів, і брудний лист знову стає білим. Тому читати молитви варто щодня, щоб душа не стала чорною, як сажа.
