Православна віра

Православ'я (калька з грец. ὀρθοδοξία — буквально «правильне судження» або «правильне вчення») — релігійний термін, який може використовуватися в 4 близьких, але чітко різних значеннях:

1. Історично, а також у богословській літературі, іноді у виразі «православ'я Ісуса Христа», означає апробоване вселенською Церквою вчення – на противагу єресі. Термінологічне значення закріпилося наприкінці IV століття [1] і в доктринальних документах часто вживався як синонім терміну «кафолічний» (грец. καθολικός). 2. У сучасному широкому слововжитку позначає напрямок у християнстві, що оформився на сході Римської імперії протягом першого тисячоліття н. е. під керівництвом і за великої ролі кафедри єпископа Константинополя - Нового Риму, яке сповідує Нікео-Цареградський символ віри і визнає постанови семи Вселенських Соборів. 3. Сукупність навчань та духовних практик, які містить Православна Церква. Під останньою розуміється спільнота автокефальних помісних Церков, які мають між собою євхаристичне спілкування (лат. Communicatio in sacris ). 4. У сучасному російському просторіччі вживається стосовно чогось, що відноситься до етнокультурної традиції, пов'язаної з Російською православною церквою.

Лексикологічно невірно в російській мові вживати терміни «ортодоксія» або «ортодоксальний» як синонім православ'я [2] , хоча таке слововживання іноді зустрічається у світській літературі, зазвичай внаслідок неписьменного перекладу з європейських мов. [3]

Сенс терміну та межі поняття

За своїм внутрішнім сподіванням православ'я мислить себе християнством у його початковій повноті та неушкодженій цілісності. Воно принципово розмежовується від інших християнських сповідань не як істина від помилок, а, власне, як ціле в порівнянні з частинами. Останні вже виділяються з нього і для виправдання та забезпечення своєї автономії змушують наполягати на прямому відокремленні з різким відтінком своїх відмінних властивостей та такої несроди, яка виключає змішання та передачу. За своєю цілісністю православ'я не відчуває до цього внутрішньої потреби, бо носить у собі всі частини і немає потреби, ні бажання диференціюватися від них.

Православ'я не має «символічних книг» у технічному сенсі Воно вважає себе правим, чи справжнім вченням Христовим у всій первісності та непошкодженості, а тоді — яка ж може бути у нього особлива відмітна доктрина, крім Євангельсько-Христової?! <. >Православ'я апелює до старих, споконвічно християнських норм і вказує собі особливих «символічних книжок», оскільки немає нічого символічно нового у догматичному відношенні проти епохою до укладання семи Вселенських Соборів. Цим свідчить, що православ'я зберігає і продовжує початкове апостольське християнство за безпосереднім і безперервним наступництвом. В історичній течії християнства по всесвіту це є центральний потік, що йде від «джерела води живої» (Об'явл. 21.6) і не ухиляється на всьому своєму протязі до кінця світу.

Основні догматичні та канонічні положення

Догматика

Основний та єдиний універсально авторитетний догматичний документ – Нікео-Цареградський символ віри.

• Порятунок через віру «в єдиного Бога» (1-й член Символу)
• Єдині Особи Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син, Дух Святий
• Виповідання Ісуса — Христом, Господом і Сином Божим (2-й член Символу)
• Боговтілення (3-й член Символу)
• Віра в тілесне воскресіння, піднесення і майбутнє друге пришестя Ісуса Христа і «життя майбутнього віку» (5, 6, 7, 12-й члени Символу)
• Віра в єдність, загальність та спадкоємність православної церкви (9-й член Символу); віра у святість Церкви; Глава Церкви – Ісус Христос (Еф 5.23)
• Віра в ангелів і молитовне представництво святих.

Канонічні пристрої та норми

Основні канонічні норми та інститути:

• Ієрархічне священство, що має 3 ступені: єпископ, пресвітер, диякон. Необхідна умова законності ієрархії - пряме канонічно законне апостольське спадкоємство через свячення. Кожен єпископ (незалежно від титулу, яким він володіє) має повноту канонічної влади у межах своєї юрисдикції (єпархії).

Хоча канони забороняють особам священного сану «вдаватися в народні управління» (81-і [5] та 6-ті Правила святих Апостол [6] , а також 11-те Правило Дворазового Собору та ін.), в історії православних країн були окремі епізоди , коли єпископи стояли на чолі держави (найбільш відомий Президент Кіпру Макарій III) або мали значні повноваження громадянської влади (Константинопольські Патріархи в Оттоманській імперії в ролі мілет-баші, тобто етнарх православних підданих султана).

• Інститут чернецтва. Включає так зване чорне духовенство, що грає провідну роль у всіх сферах життя Церкви з IV століття.

• Встановлені календарні пости: Великий (передпасхальний 48-денний), Петров, Успенський, Різдвяний, разом із святами літургійний рік.

Історія формулювання віровчення

Сучасна православна Церква розглядає всю історію Церкви до Великого Розколу як свою історію.

Православне віровчення, на переконання його прихильників, походить від апостольських часів (I століття). Формулювалось оросами (Дослівно - кордон, віровчальними визначеннями) вселенських, а також деяких помісних, Соборів.

Виділення православ'я на тлі єресей, що з'являються, почало оформлятися в II—III століттях н. е. Православ'я протистояло гностицизму (що пропонував по-своєму трактований Новий Завіт і найчастіше відкидав Старий) і аріанству (що заперечує божество Ісуса Христа).

Провідну роль роботі перших 4-х Вселенських Соборів грали єпископи Олександрії та Риму. Усі Собори скликалися Ромейськими імператорами і зазвичай проходили під їхнім адміністративним головуванням.

• 325 - Перший (Нікейський) Вселенський Собор: затвердив догмат єдиносущого Сина з Отцем; осудиларіан. Важливу роль відіграв Афанасій Великий.
• 381 - Другий Вселенський Собор: єдиносущі Святого Духа з Отцем і Сином; нова редакція Нікейського Символу.
• 431 - Третій (Ефеський) Вселенський Собор: засудження єресей Несторія і Пелагія, засудженого раніше на Карфагенських Соборах 416; ухвалив іменувати Діву МаріюБогородицею (грец. Θεοτόκος).
• 451 - Четвертий (Халкідонський) Собор: засудження як несторіанства, так і монофізитства (єресь архімандрита Євтихія).Собор утвердив догмат, що Ісус Христос є істинною людиною, у всьому подібною до нас, крім гріха; за втіленням Він має одну Особу (іпостась) і дві єства, з'єднані в Ньому «незлитно і незмінно, нероздільно і нерозлучно» — томос св. папи римського Лева [7] .
• 553 - П'ятий Вселенський Собор: персональне осуд деяких монофізитів та їх творів.
• 680 - Шостий Вселенський Собор: осуд монофелітів. До нього примикає Трульський Собор, який склав кодекс канонічного права Церкви на Сході.
• У середині VIII століття Іван Дамаскін склав «Точний виклад православної віри» - перша богословська систематизація християнського віровчення [8] .
• 787 - Сьомий Вселенський Собор: відновлення іконопочитання; честь, що віддається образу, переходить до первообразного, і іконі, що поклоняються, поклоняються істоті, зображеній на ній.
• 11 березня843 на помісному Соборі в Константинополі з нагоди остаточного відновлення іконопочитання складено чин Урочистості Православ'я, що відбувається щорічно в Тиждень Урочистості православ'я (перший Тиждень Великого посту). Анафематизми та багатоліття чину можуть розглядатися як формула Православ'я як віри Церкви (πίστις τῆς εκκλησίας).
• 879 - помісний (у греків часто називається Восьмим Вселенським) Собор у храмі Святої Софії: відновлення на патріаршому престолі Фотія; засудження будь-яких змін у Символі віри.

Розповсюдження

Православ'я історично традиційно поширене на Балканах серед греків, болгар, сербів, чорногорців, македонців, румунів та частини албанців; у східній Європі — серед східнослов'янських народів, а також гагаузів, грузинів, осетинів, молдаванів і, поряд з російськими, серед деяких інших народів Російської Федерації.

Чисельність прихильників точно встановити неможливо, оскільки у низці країн традиційного поширення православ'я державні та церковні органи не ведуть обліку членів Церкви; Приблизні оцінки початку XXI століття зазвичай називають цифри в діапазоні 225-300 мільйонів чоловік [9] [10] [11] [12] , що робить православ'я другою, після Римсько-католицької церкви, християнською спільнотою.

У сучасному світі до країн з більшістю православного населення можна віднести Білорусь, Болгарію, Боснію та Герцеговину (особливо провінція Республіка Сербська), Грецію, Грузію, Кіпр, Македонію, Молдову, Росію, Румунію, Сербію, Україну, Чорногорію. Православ'я також помітне у Північному Казахстані, в Осетії та на Алеутських островах американського штату Аляска. Також є в Естонії, Латвії, Киргизії та Албанії.

Православна Церква

Джерело внутрішнього права Церкви, поряд зі Святим Письмом, — Писання, яке включає канони різного походження, авторизовані Церквою літургійні тексти, творіння Отців Церкви, Житія Святих, а також звичаї Церкви. Традиційне розуміння і тлумачення Писання — у контексті та єдності із Переданням.

Православна Церква складається спільнотою помісних Церков — автокефальних та автономних. Кожна автокефальна Церква є повністю самостійною і незалежною у справах свого канонічного та адміністративного управління.Автономні церкви перебувають у канонічній залежності від тієї чи іншої автокефальної (кіріархальної) Церкви.

Канонічні помісні Церкви

Існуючий порядок старшинства честі (офіційна черговість у диптиху) помісних Церков виник після Великого церковного розколу: раніше визнане на Сході за Римською кафедрою перше місце по честі (primus inter pares) перейшло престолу Патріархів Константинопольських. У другому тисячолітті н. е. виникла низка нових автокефальних Церков, що йдуть у диптихах Єрусалимським Патріархатом. З кінця XX століття існує 14 загальновизнаних та одна визнана деякими автокефальних Церков (диптих у версії Московського Патріархату):

• Константинопольська
• Олександрійська
• Антіохійська
• Єрусалимська
• Російська
• Грузинська
• Сербська
• Румунська
• Болгарська
• Кіпрська
• Елладська (Грецька)
• Албанська
• Польська
• Чеських земель та Словаччини
• Православну Церкву в Америці — в автокефальному статусі визнано Московським Патріархатом та деякими іншими слов'янськими Церквами.

Межі помісних Церков традиційно мають тенденцію узгоджуватися з межами національно-державного розмежування, але певної норми щодо цього питання немає. Так, Московський Патріархат, який історично завжди мав юрисдикцію в межах Російської (Московської) держави, після розпаду СРСР у 1991 році простягає свою виняткову юрисдикцію на багато країн колишнього СРСР.

На підставі деяких канонічних положень (Правила 9-е, 17-е та 28-е Четвертого Вселенського Собору, 34-е Правило Святих Апостолів) Константинопольський Патріархат з 1920-х років вважає, що вся православна «діаспора» має перебувати в його церковної юрисдикції), а православні громади на територіях, що вийшли з-під цивільно-політичної юрисдикції держав (тобто держава, що стала суверенною), мають право на організацію у складі автономної Церкви під її верховною юрисдикцією. Так, на підставі, зокрема, зазначених канонів Константинопольський Патріархат у лютому 1996 року вчинив «Патріаршу і Синодальну Дія про відновлення Патріаршого і Синодального Томосу 1923 року щодо Православної Естонської Митрополії», яке, зокрема, гласило: необхідне, відповідно до канонічної традиції з незапам'ятних часів, коли Святіший Вселенський Престол отримав право змінювати і забезпечувати устрій Церков і істоту справ відповідно до потреб часу та благополуччя всього сонму, завжди прагнучи до згоди та сприятливого образу і правління місцевого та вселенського, знову проголошуємо відновлення Патріаршого та Синодального Томосу 1923 року щодо Православної Естонської Митрополії у всіх його деталях. [13] Примітно, що епіграфом до зазначеної Дії був вислів Патріарха Фотія: «Це звичайна справа - змінювати межі Церкви, коли змінюються політичні утворення та уряди». (також Варфоломій та Російська Православна Церква та у статті Російська Православна Церква при Патріарху Алексії II.) Офіційний представник Московської патріархії у серпні 2008 року заявив: «Політичні рішення не визначають питання про церковні юрисдикції та сфери пастирської відповідальності. Ці питання повинні вирішуватись на канонічному полі під час діалогу між двома Церквами.» [14]

На початку 2008 року юрисдикційний конфлікт між МП і КП виник навколо території Китайської Народної Республіки внаслідок реорганізації останнім своєї Гонконгської митрополії з включенням до її складу території Китайської Народної Республіки, що Священний Синод РПЦ на своєму засіданні 15 квітня 2008 року розцінив як Автономної Православної Церкви» [15] [16] , яка де-факто нині не існує, але історично розглядається Московським Патріархатом як така, що знаходиться в її канонічній юрисдикції. Виступаючи 26 липня 2008 року перед присутніми представниками різних (канонічних та неканонічних) українських юрисдикцій у Києві, в рамках урочистостей у зв'язку з 1020-річчям «Хрещення Київської Русі» Вселенський Патріарх Варфоломій I зазначив, що поступка Київської митрополії Московському Патріархату «анексією» [17] [18] Малоросії Московським царством.

Ряд Церков (зокрема, Константинопольський, Антіохійський, Московський, Грузинський, Сербський, Румунський та Болгарський Патріархати) мають єпархії та парафії поза територією своєї основної юрисдикції — у так званій «діаспорі»; інші ж Церкви (Олександрійська, Єрусалимська, Кіпрська, Елладська) таких структур немає.Практика поширення юрисдикції на етнічну діаспору створює ситуацію, за якої «порушується принцип канонічних територій та втручання однієї помісної Церкви у справи іншої стає неминуче». [19]

З питання про порядок обдарування автокефалії також не існує ясно сформульованих загальновизнаних норм, що породжує конфліктні ситуації як між самопроголошеними автокефаліями та їх киріархальною Церквою, так і між Константинопольським Патріархатом і Московським Патріархатом, який наполягає на праві будь-якої автокефалії. У Констатинопольському Патріархаті дотримуються думки, що заснування автокефалії є прерогатива вселенського собору, і розглядають усі пізніші автокефалії (після 787 року) як такі, що підлягають утвердженню [20] .

З вересня 1961 [21] , коли відбулася I Родоська Всеправославна нарада [22] , з перервами, ведеться практична підготовка Всеправославного Собору, який би вирішив низку загальноцерковних питань і проблем; Але перспектива його скликання залишається невизначеною.

Після 1991 року, незважаючи на чисельне зростання та зростання впливу всередині Росії, геополітичні позиції Московського Патріархату, у церковно-політичній орбіті якого після Другої світової війни знаходилася більшість помісних Церков комуністичного блоку, а також частково Антіохійський Патріархат, неухильно слабшають [23] , що було продемонстровано 9 жовтня 2007 року в Равенні на засіданні Змішаної комісії з православно-католицького діалогу, коли внаслідок свого демаршу [24] [25] Московський Патріархат опинився в повній ізоляції: всі інші помісні Церкви підтримали лінію Константинопольської Церкви [26] [27] [28] . , представник Константинопольського Патріархат і співголова Змішаної комісії підкреслив, що в результаті Московський Патріархат опинився «в ізоляції, бо жодна інша православна Церква не наслідувала його приклад» [29] [30] . ) [31] , яку він вважає своєю «канонічною територією».

Зроблені на початку 2000-х спроби Московського Патріархату підпорядкувати своїй юрисдикції приходи Західноєвропейського Екзархату у Франції, а також запобігти переходу до Екзархату (у складі Константинопольського Патріарахату) значної частини парафій Сурозької єпархії.

Старообрядницькі церкви

Церкви російської традиції, які відкидають реформу Патріарха Никона (XVII століття), також називають себе православними («древлеправославными»), але перебувають у євхаристійному спілкуванні з вселенським православ'ям.Після зняття з них «клятв» Помісним Собором Московського Патріархату в 1971 їх церковно-канонічний статус не цілком зрозумілий.

Поповство

Течії, які мають священство та хіротонічну наступність.

Основи православної віри

Православ'я – християнська віра, яка зберігає неушкоджену істину вчення Ісуса Христа, так як вона відображена у Святому Письмі та Священному Переказі. Таким чином, православне віровчення походить від апостольських часів.

Основний зміст Православ'я - віра в Бога-Трійцю - в Отця, Сина та Святого Духа. Церква вчить, що Бог єдиний за Істотою, але потрійний в особах: Бог - Отець, Бог - Син і Бог - Святий Дух, причому всі три Іпостасі єдиного Бога рівні за своєю Божественною природою і перебувають у нероздільній єдності, так що жодна дія Божа не буває без спільної участі Трьох Особ Божественної Трійці.
Бог - Творець всього існуючого світу, видимого та невидимого (тобто світу фізичного та світу духовного). Бог створив світ вільно, не потребуючи творіння, а за своєю Любовю.
Згідно з православним вченням, все створене було створено досконалим і безгрішним, а гріх і зло у світі з'явилися тільки після того, як верховний ангел Люцифер (лат. - Світлоносець), володіючи вільною волею, уявив себе рівним Богові і, запишавшись, протиставив себе Творцеві.Тим самим Люцифер відпав від Бога сам і захопив із собою частину ангелів. Таким чином, зло в православному розумінні не є чимось самим собою, але є спотворення влаштованого Богом світу. Зло є відсутність добра, спотворення істини.
Перша людина Адам разом із дружиною своєю Євою також від сотворіння були безгрішними і святими, але сатана обманом схилив Єву, а через неї і чоловіка її Адама до непослуху Богу, що призвело до гріхопадіння перших людей і втрати ними святості, а як наслідок, і до неможливості більше перебувати у безпосередній близькості до Бога.
Спокута цього первородного гріха відбулася через втілення Бога-Сина від Приснодіви Марії, яка, будучи Дівою, дією Духа Святого зачала в утробі сина, якому за народженням було дано ім'я Ісус. Так відбулося велике таїнство Боговтілення. Своїм земним життям і хресними стражданнями Ісус Христос викупив людину від влади гріха, що тяжіє над ним, звів раніше занепале єство роду людського вище ангельської гідності.
Православні сповідують віру "в Єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву." Церква, у православному розумінні, - це боголюдський організм на чолі з Господом Ісусом Христом, явлений у видимому світі як від Бога встановлене суспільство людей, які об'єднуються Святим Духом, Православною Вірою, Законом Божим, ієрархією та Таїнствами. Днем заснування Церкви вшановується день П'ятидесятниці - п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа, коли на апостолів зійшов Святий Дух. Складаючи одне духовне тіло, маючи одну Главу - Христа і одушевлювана одним Святим Духом, Церква називається Єдиною. Окреме існування помісних Православних церков у різних країнах, наприклад, Константинопольської, Антіохійської, Єрусалимської, Руської та інших., не порушує єдності Церкви Христової, оскільки вони є частинами Єдиної Церкви.Єдність це проявляється в єдиному сповіданні всіма православними християнами догматичних основ Православної Віри, у єдиних Таїнствах Церковних, у єдності єпископату, у братній любові та спілкуванні.
Православна Церква має ієрархію. У таїнстві священства, або хіротонії, людині повідомляється благодать для здійснення таїнств та служіння Богові. Найвищим та найважливішим чином є чин єпископа. Єпископ репрезентує всю повноту Церкви, він очолює велику церковну громаду на певній території (єпархії), духовно керує віруючими своєї єпархії. Саме єпископ здійснює обряд священства, тобто висвячує священнослужителів, а єпископа висвячує собор єпископів. В особі єпископів Церква зберігає апостольську спадкоємство - низку висвячень, що безперервно сягає апостолів, які отримали благодать від Самого Ісуса Христа. Усі єпископи рівні за цією благодаті, але за рівнем старшинства розрізняють також архієпископів і митрополитів. Патріарх - єпископ, поставлений предстоятелем великої помісної церкви. Пресвітери, або священики, наступний чин ієрархії, здійснюють по благословенню свого єпископа всі обряди (крім висвячення). Диякони самі не звершують богослужінь, але допомагають єпископу чи священикові. Духовенство ділиться на біле та чорне. Біле духовенство - священики та диякони, які мають свої сім'ї. Чорне - чернечі, тобто які принесли особливі обітниці служіння Богу, зокрема обітницю безшлюбності. Ченці можуть не приймати священного сану, або можуть бути висвячені в сан диякона (ієродиякон), або священика (ієромонах). Настоятели монастирів носять сан ігумена чи архімандрита. Єпископи постачаються лише з чернецтва.
Однак ця церковна ієрархія не передбачає того, щоб вище церковне керівництво було вільним від заслуженої критики з боку всіх інших членів православної церкви. Будь-який православний християнин повинен увібрати в себе дух православного переказу. Вірність Богу – це вірність передусім Переказу, вірність святоотцівським нормам духовного життя та віри. Тому будь-яка людина, яка ухиляється від Православної Віри, незалежно від того, яке місце в ієрархії вона посідає, може і повинна критикуватися з боку будь-якого іншого члена Церкви. Ми бачимо, що це настанова на принципову внутрішню духовну свободу для членів Православної Церкви. В історії Православ'я безліч прикладів того, як навіть вище керівництво Церкви, митрополити і патріархи піддавалися найсуворішій критиці з боку інших членів Церкви в тих випадках, коли вони ухилялися в єресь.
Найважливішими засадами Православ'я є відкритість для всіх Православної Віри та свобода людської особистості. Православ'я вчить, що людина спочатку вільна, і сенс всього духовного життя людини в тому, щоб людина знайшла цю справжню свободу, свободу від пристрастей, свободу від гріхів, якими людина поневоляється. Досягти цієї свободи, за Православним віровченням, важко, це відбувається лише великим подвигом. Але разом з тим, порятунок можливий лише як вільне діяння самої людини. Святі отці Церкви навчають, що для порятунку людині потрібні два моменти: по-перше, це дія благодаті Божої, по-друге, це вільне визволення людини, її власна праця. Таким чином, Православна Церква наполягає на принципово вільному прийнятті людиною істин євангелії.Православна Церква вчить, що свобода - це найголовніша якість особистості людини. Людина є насамперед особистість, а особистість, за вченням Святих Отців, є великою таємницею, бо це є образ Божий усередині самої людини. І ніхто не може зазіхати на цю Богом дану людині свободу. Саме у свободі людини полягає можливість спасіння, бо спасіння - це вдосконалення людини настільки, що вона стає подібною до Бога, вільно приймає і обирає життя за Божими заповідями. Саме в цьому полягає спасіння людини, її поєднання з Богом, підпорядкування своєї волі Божій волі. Зовсім інші вчення ми знаходимо в інших християнських віросповіданнях, де панує юридичне розуміння спасіння. Відповідно до такого розуміння порятунок людини залежить від того, чи зуміє вона своїми добрими справами, вірою та покаянням умилостивити суворого суддю – Бога.
Православна Церква вчить, що є два шляхи для спасіння людини. Один шлях - це шлях усамітнення, відчуження від світу, шлях чернечий. Це шлях напруженої боротьби людини з гріхами, з пороками, підпорядкування своєї волі цілком і цілком Божої волі. Це шлях подвижництва та особливого служіння Богові, Церкві та ближнім. Інший шлях – це шлях служіння у світі. Це шлях сімейного життя. Сім'я розглядається Православною Церквою, як один із найважливіших інститутів суспільного життя і одночасно як шлях для порятунку людини. Сім'я називається церковною мовою малою церквою або домашньою церквою. Саме з сім'ї починається входження людини до Церкви велику, її шлях до спасіння.Саме в сім'ї виробляються основні норми суспільної поведінки людини з розумінням того, що кожен член суспільства та кожен член сім'ї несе особливу послух. Так, чоловік – глава сім'ї, а дружина є помічницею чоловікові. Чоловік повинен усі турботи та всі свої сили присвятити своїй дружині та своїй родині. Християнська сім'я побудована на любові, на самозреченні людини, на жертовності її стосовно інших членів своєї сім'ї. Така любов і старших стосовно молодших, і молодших стосовно старших.
Такі самі принципи є основою християнської православної державності. Православна Церква дуже багато уваги приділяє питанням державного життя. Колись християнство починалося за умов гонінь Римської імперії на християнську Церкву. Але навіть у той час Апостол Павло заповідає християнам молитися за владу і шанувати царя не тільки заради страху, а й заради совісті, знаючи, що влада є встановлення Боже. Будь-яка влада є образ Божого порядку на Землі, на противагу безладу, на протилежність царству свавілля людського. Така навіть влада безбожна. Ідеалом визнається Православне Царство – самодержавна монархія. У багатьох працях Святих Отців і в Православному Переказі міститься думка, що Православне Царство є образом Царства Небесного. Цар є першим молитовником за весь народ. Царю довіряється влада від Бога для того, щоб стежити насамперед, за моральним та духовним станом свого народу, не дозволяючи злу та гріху безперешкодно поширюватися серед народу, та піклуючись про рівень життя та добробут своїх людей.
Захист Батьківщини, захист Батьківщини – це одне із найбільших служінь християнина.Православна Церква вчить, що будь-яка війна є зло, тому що пов'язана з ненавистю, ворожнечею, насильством і навіть убивством, яке є страшним смертним гріхом. Однак війна на захист своєї Вітчизни благословляється Церквою і військова служба шанується як найвище служіння. Православна Церква прославляє багатьох святих воїнів. Це і воїни стародавні, передусім ранньохристиянські мученики, це багато воїнів Святої Русі, такі як святий князь Олександр Невський. Служіння воїна розуміється як виконання заповіді Христової: "Немає любові вище за ту, як якщо хто душу свою покладе за друга своя."
Національна російська культура - це культура людей, передусім пов'язаних із Православною Церквою. Євангельські Заповіді, які внесла в життя людини проповідь Православної Церкви, лягли в основу всього життя, всього побуту російського народу, що було зафіксовано на всіх рисах традиційної національної російської культури: пісні, танці, обряди, мораль. Православ'я тісно пов'язане саме із національною культурою.
Метою православного життя є поєднання з Богом. За Православною Віри, це відбувається в молитві та церковних обрядах. У обрядах людина може поєднуватися з Богом найтіснішим чином. З усіх таїнств найважливішим є таїнство Євхаристії або причастя, таїнство Тіла і Крові Христових, в яких людина долучається до Божества. Таїнство хрищення і миропомазання - це таїнство, через яке людина входить до Церкви, стає частиною Тіла Христового, позбавляючись гріха і отримуючи можливість розпочати нове життя. Таїнство шлюбу - це таїнство, в якому людина поєднується з іншою людиною для того, щоб бути єдиним союзом, щоб жити єдиним цілим, єдиною сім'єю.У таїнстві єлеосвячення або соборування для людини вимагають прощення всіх її гріхів, у тому числі і забутих, і прохання про лікування людини від хвороб. Таїнство покаяння – найважливіше у духовному житті Православної Церкви. У цьому таїнстві людині дійсним чином прощається гріх, який він здійснив, за умови щирого покаяння в цьому гріху та сповідання цього гріха в таїнстві сповіді. Таїнство сповіді - також одне з найважливіших обрядів, тому що саме через часте сповідання своїх гріхів людина отримує благодатну можливість, благодатну силу і підтримку, щоб позбутися, очиститися від гріха і навчитися надалі його не здійснювати. Таїнство священства - це таїнство, в якому людині викладається благодать Святого Духа для здійснення таїнств, для богослужіння, та благодать, яка колись була викладена самим Христом-рятівником своїм апостолам.
У молитві людина поєднується із самим Богом, звертаючись до нього. Молитва буває спільною та домашньою. У домашній молитві людина віч-на-віч чекає на Бога і розкриває перед Ним своє серце. А молитва церковна - це молитва спільна, в якій беруть участь усі члени Церкви, причому не тільки ті, хто мабуть і зримо присутні на богослужінні, але й ті, хто присутні незримо, включаючи і святих, і ангелів, які клопочуться і моляться разом з нами. , і голову Церкви Ісуса Христа.
Церква вчить, що молитва повинна проходити в тверезості, щоб вона була чужа будь-якій душевній екзальтації, і Церква попереджає людину від принади - стану оманливої ​​духовності, коли людина, вважаючи, що вона досягла якихось особливих духовних висот, думаючи спілкуватися з ангелами, з святими і з самим Богом, насправді ублажує свою власну гордість, свій власний егоїзм. Так Церква застерігає людину від спокус – небезпечних зривів для психіки людини.