Які гріхи прощає Бог?
Чи прощає Бог тяжкі гріхи? Чи пробачить Бог убивцю?
Багато людей припускаються помилки, вважаючи, що хоча Бог прощає «маленькі» гріхи (як брехня, гнів і нечисті думки), «великий» гріх – вбивство чи перелюб – Він не простить. Це не так. Немає такого великого гріха, щоб Бог не зміг пробачити його. Коли Ісус помер на хресті, Він покараний за всі гріхи у світі (1 Івана 2:2). Коли людина покладає свою віру на Ісуса Христа на спасіння, всі її гріхи прощаються. Це включає минулі, справжні та майбутні гріхи, великі або маленькі. Ісус помер, щоб покарати за всі наші гріхи, і якщо вони прощені, то прощені всі повністю (Колоссянам 1:14, Діяння 10:43).
Ми всі винні у гріху (Римлян 3:23) і заслуговуємо на вічне покарання (Римлян 6:23). Ісус помер за нас, щоб понести наше покарання (Римлян 5:8). Будь-хто, хто вірить в Ісуса Христа для спасіння, прощений, незалежно від того, які гріхи він вчинив (Івана 3:16). Безумовно, вбивця чи перелюбник, швидше за все, зазнає серйозніших наслідків своїх вчинків (правові, проблеми у відносинах тощо), ніж ті, хто був «просто» брехуном. Але гріхи вбивці або перелюбника повністю і назавжди прощені в той момент, коли вони повірять у Христа.
Визначальним чинником є розмір гріха, а розмір спокутної жертви Христа. Якщо пролитої крові безгрішного Агнця Божого достатньо, щоб покрити гріхи мільйонів людей, які ніколи не вірили в Нього, то не може бути жодних обмежень на розмір чи тип покритого гріха. Коли Він сказав: «Здійснилося!», правління гріха закінчилося, було дано повне викуплення і задоволення, було отримано повне прощення, було укладено мир і досягнуто відкуплення від гріха.Порятунок був незворотним, точним та повним; до нього нічого не треба додавати. Крім того, спасительна робота Христа була здійснена без допомоги людини і не може бути скасована.
Авторські права
При написанні цієї відповіді на сайті частково або повністю використовувалися матеріали сайту
Матеріали розміщені з дозволу правовласника.
Власники ресурсу Біблія Онлайн можуть частково або зовсім не розділяти думку цієї статті.
Митрополит Антоній Сурозький: Які гріхи прощає Бог?
Нова рубрика Правмиру – «Читання на кожен день посту» – це проповіді, слова та розділи з книг найкращих мислителів, богословів та проповідників. Аудіобесіди на 10-20 хвилин, що супроводжуються текстом, можна встигнути прослухати навіть між справою. Ми відбираємо короткі та глибокі фрагменти, щоб у кожного була можливість хоча б 10 хвилин на день подумати про головне.
Аудіозапис розмови:
Звернемося тепер до подвійної теми: про покаяння і сповідь. Сповідь, звичайно, містить покаяння, але щоб зрозуміти, в чому суть покаяння, треба говорити про нього окремо.
Про покаяння
Покаяння полягає в тому, що людина, яка до того відвернулася від Бога або жила собою, раптом або поступово розуміє, що її життя не може бути повним у тому вигляді, в якому він її переживає.
Покаяння полягає в тому, щоб обернутися до Бога обличчям. Це момент – лише початковий, але рішучий, коли ми раптом змінюємо курс і замість того, щоб стояти спиною чи боком по відношенню до Бога, до правди, до свого покликання, робимо перший рух, – ми звернулися до Бога.
Ми ще не покаялися, в тому сенсі, що не змінилися, але для того, щоб це сталося, ми маємо щось пережити: неможливо відвернутися від себе і звернутися до Бога просто тому, що нам заманелося.
Буває, що людина живе спокійно, нічого особливого з нею не відбувається, вона ніби «пасеться» на полі життя, щипає траву, не думаючи ні про бездонне небо над собою, ні про якусь небезпеку; йому жити добре. І раптом станеться щось, що звертає його увагу на те, що не все так просто; раптом він виявляє: щось «не те». Яким чином? Це буває дуже по-різному.
Буває, що людина робить той чи інший неначе незначний вчинок – і раптом бачить його наслідки. Пам'ятаю одного хлопчика: він розмахував кинджалом і зачепив сестричці око. Вона на все життя залишилася сліпа на одне око; а брат її ніколи не забув того моменту, коли раптом зрозумів, що означає бездумно, безвідповідально грати таким предметом, як кинджал.
Це не означає, звичайно, що він боявся доторкнутися до кинджала або до складаного ножа; але він знав: найменші дії можуть мати остаточне, трагічне значення.
Буває, що думка, яка приводить нас до покаяння, наздоганяє нас не так трагічно, а ми раптом чуємо, що про нас думають люди. У нас завжди гарне уявлення про себе, і коли нас критикують, у нас тенденція думати, що та людина, яка нас не бачить такими прекрасними, якими ми себе бачимо, помиляється. І раптом ми почуємо думку інших людей про нас. Ми вважали себе героями, а всі думають, що ми труси. Ми вважали себе бездоганно правдивими, а люди думають, що ми лукаві, і т.д.
Якщо зупинитися на цьому, ми вже ставимо перед собою питання: що я. І в той момент, коли ми ставимо собі це питання, постає і наступне: яке моє покликання в житті. Я говорю не про ремісниче покликання, а якою людиною я можу стати? Невже я задоволений тим, чим є? Чи не можу я себе перерости, стати краще.
Іноді буває, що не народний голос, не голос того чи іншого нашого знайомого звертає нашу увагу на самих нас, а читання, наприклад, Євангелія. Я читаю Євангеліє і раптом бачу, якою може бути людина; я бачу образ Христів у всій його красі або, принаймні, у тій мірі краси, яку я здатний сприйняти, і починаю порівнювати себе. Ось коли я починаю звертатися не на себе самого, а або на образ Христа, або на те, що про мене думають люди – тоді починається суд наді мною.
І тоді, коли починається суд, починається і покаяння. Це ще не повнота покаяння, тому що вимовити над собою якісний суд не означає бути пораненим у душу тим, що я скоїв чи чим є. Іноді головою ми усвідомлюємо, що погані чи повинні бути іншими в тому чи іншому відношенні, а почуттям ми цього не можемо пережити. Я дам вам приклад.
У 1920-ті роки у Франції був з'їзд Російського Студентського Християнського Руху. Там був чудовий священик, отець Олександр Єльчанінов, писання якого деякі з вас, напевно, читали, бо вони були видані не лише за кордоном, а й тепер і в Росії. До нього на сповідь прийшов офіцер і сказав: «Знаєте, я можу вам викласти всю неправду мого життя, але я її тільки головою усвідомлюю; моє серце залишається зовсім недоторканим, мені все одно. Головою я розумію, що це все зло, а душею не відкликаюсь ні болем, ні соромом».
І отець Олександр зробив приголомшливу річ; він сказав: «Не сповідуйтесь у мене, це буде даремно. Завтра, перед тим як я служитиму літургію, ви вийдете вперед і, коли всі зберуться, повторіть те, що тільки-но сказали мені, і принесете сповідь перед усіма присутніми».
Офіцер погодився на це, бо відчував, що він мертвий, що в ньому життя немає, що в нього тільки пам'ять та голова, але серце мертве і життя в ньому згасло. І він вийшов з жахом: ось, я зараз почну розповідати, і весь з'їзд від мене відвернеться. Всі з жахом подивляться на мене з думкою: ми думали, що він порядна людина, а він не тільки негідник, а й мертвий перед Богом... Він став, пересилив свій страх і жах і почав говорити.
І трапилося щось для нього зовсім несподіване: у момент, коли він сказав, для чого він став перед царською брамою, весь з'їзд до нього звернувся співчутливою любов'ю, він відчув, що всі йому відкрилися, всі відкрили обійми свого серця, всі з жахом думають про тому, як йому боляче, як йому соромно... І він розридався і в сльозах промовив свою сповідь; і для нього почалося нове життя.
Тут ми торкаємося дуже важливого моменту, саме – покаяння. Покаяння не полягає в тому, щоб холоднокровно побачити в собі гріх і принести його Богові на сповіді; покаяння полягає в тому, щоб нас так ударило в душу, що з наших очей і з нашого серця вирвалися сльози.
Святий Варсонофій Великий говорить, що сльози істинного покаяння можуть нас очистити так, що вже робиться непотрібним іти на сповідь, бо те, що пробачив Бог, людині нема чого дозволяти.
Є й інше місце у учня святого Симеона Нового Богослова, святого Микити Стіфата, де говориться, що сльози істинного покаяння можуть повернути людині навіть втрачену тілесну цноту… Покаяння має бути саме таке.
Але ми не можемо так каятись постійно, це нам не під силу. Що ж нам робити? Робити треба ось що. Ви, напевно, читали про те, як відбуваються розкопки стародавніх міст чи пам'яток.Приходить археолог і починає скрести землю. Спочатку він бачить тільки звичайний ґрунт, але поступово починає розрізняти якісь контури того, що давним-давно лягло під землю. Це вже перше бачення.
Коли ми найзародковішим чином бачимо в собі щось недостойне ні нас самих, ні тієї любові та поваги, якими ми оточені, ні тієї любові, яку Бог нам виявляє, це вже початок нашого прозріння, і ми можемо піти на сповідь і сказати: «Я знаю тепер, що під ґрунтом, можливо, дуже глибоко лежить світ гріха, але дещо я про нього дізнався вже на поверхні, я хочу це принести Богу і сказати: я це побачив. Ти мені допоміг це побачити, Господи, і я зрікаюся цього зла. Я поки що не вмію каятися, але вмію знати, що це несумісно ні з моєю дружбою з Тобою, ні з тим ставленням, яким я оточений своїми близькими, ні з тим, чим хочу бути…»
Існує середньовічна дозвільна молитва, що закінчується словами: «Нехай простить тобі Господь усі гріхи, в яких ти істинно покаявся». Прощається не просто те, що ти розповів, а те, перед чим ти здригнувся душею, що тебе дало жах. Решта є новим твоїм завданням. Ти маєш далі і далі, глибше й глибше йти в себе, в ці розкопки, і продовжувати знаходити те, що недостойно ні тебе, ні Бога, ні того, що про тебе думають люди. Таким чином сповідь стає частиною покаяння, що поступово поглиблюється, перед тобою поступово розкриваються нові глибини.
Але ви скажете: «Невже життя полягає в тому, щоб йти в ці глибини, бачити в собі тільки зло, одне зло, все йти в пітьму? З цим жити не можна!» Ні, з цим жити не можна, але темряву розганяє світло. Якщо ми бачимо в собі щось темне, то лише тому, що світло проникло в нову глибину нашого життя.
Ось приклад, який я даю дітям, але й дорослим, іноді не шкідливо почути дитячий приклад. Коли діти кажуть: «Я вдивляюся у все зло, яке в мені є, і не вмію його викорінювати, виривати з себе», – я відповідаю: «А скажи: коли ти входиш до темної кімнати, невже для того, щоб у ній перестало бути темно, ти махаєш білим рушником, сподіваючись, що темрява розійдеться, розсіється?» - "Ні, звичайно, ні!" – «А що ти робиш?» – «Я відчиняю віконниці, відчиняю фіранки, відчиняю вікно».
– «Ось саме! Ти проливаєш світло туди, де панувала пітьма. Так само й тут. Якщо ти хочеш по-справжньому каятися, сповідатися воістину і змінюватися, тобі не треба зосереджуватися тільки на тому, що в тобі погано, тобі треба ніби впустити в себе світло. А для цього треба звернути увагу на те, що в тебе вже є світлого, і в ім'я цього світла боротися зі всією темрявою, яка в тобі є».
- Так, але як це робити? Невже думати про себе: ось, я такий гарний у тому чи іншому відношенні?» – “Ні. Читай Євангеліє і відзначай у ньому ті місця, які б'ють тебе в душу, від яких трепетно стає серце, розум світлішає, які зберуть твою волю до бажання нового життя. І знай, що в цьому слові, у цьому образі, у цій заповіді, у цьому прикладі Христа ти знайшов у собі іскорку Божественного світла. У цьому відношенні осквернена, потемніла ікона, якою ти єш, просвітліла. Ти вже хоч трохи схожий на Христа, у тобі вже трохи починає проявлятись образ Божий.
А якщо так, то запам'ятай, що якщо ти грішитимеш проти цьоготи будеш оскверняти святиню, яка в тобі вже є, вже живе, вже діє, вже росте. Ти будеш потемняти в собі образ Божий, гасити світло або оточувати його темрявою.Цього не роби! І якщо ти будеш вірний тим іскрам світла, які в тобі вже є, то поступово темрява навколо тебе розсіюватиметься.
По-перше, тому що там, де світло, темрява вже розсіяна, а по-друге, коли ти виявив у собі якусь область світла, чистоти, правди, коли ти раптом дивишся на себе і думаєш: щодо цього я насправді справді справжня людина, не тільки мерзота, яку я собі уявляв, - тоді ти можеш почати боротися з тим, що наступає на тебе, як вороги наступають на місто або на військо, щоб світло потемніло в тобі. Ти, наприклад, навчився читати чистоту. І раптом у тобі піднімається бруд думок, тілесних бажань, почуттів, чуттєвості.
У цей момент можеш собі сказати: я виявив у собі іскорку цнотливості, іскорку чистоти, бажання когось полюбити без того, щоб цю людину осквернити навіть думкою, не кажучи вже про дотик; ні, ці думки я в собі допустити не можу, не стану. Я боротимусь проти них; і для цього звернуся до Христа і кричу до Нього: Господи, очисти! Господи, спаси! Господи, допоможи! – і Господь допоможе. Але Він не допоможе тобі, перш ніж ти сам поборешся».
Є розповідь у житті святого Антонія Великого про те, як він відчайдушно боровся зі спокусою, боровся так, що нарешті у знемозі впав на землю і лежав без сил. І раптом перед ним явився Христос. Не маючи навіть сил піднятися, Антоній каже: «Господи, де ж Ти був, коли я так запекло боровся?» І Христос йому відповів: «Я стояв невидимо поряд з тобою, готовий вступити в бій, якби ти здався. Але ти не здався і переміг».
І ось я думаю, що кожен з нас може навчитися так каятися і приходити на сповідь щоразу вже з новою перемогою та з новим баченням того поля битви, яке перед нами розкривається все ширше та ширше. І ми можемо отримати прощення наших гріхів від Христа, прощення того, що ми вже почали перемагати; і крім того, отримати благодать та нову силу перемагати те, що ми ще не перемогли.
Про сповідь
Говорячи про покаяння, я лише торкнувся сповіді, але питання про сповідь настільки важливе, що я хочу на ньому зупинитися докладніше і глибше.
Сповідь буває подвійна. Буває особиста, приватна сповідь, коли людина підходить до священика і відкриває у його присутності свою душу Богові. І буває спільна сповідь, коли люди сходяться великою чи малою групою, і священик вимовляє сповідь за всіх, включаючи себе самого. Я хочу зупинитися спочатку на приватній сповіді і звернути вашу увагу на що.
Людина сповідається – Богові. У повчанні, яке священик вимовляє перед сповіддю окремої людини, говориться: «Ось, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє; я ж – лише свідок». Це треба пам'ятати: ми сповідаємося не священикові і не є нашим суддею. Я б сказав більше: навіть Христос у цей момент не є нашим Суддею, а є співчутливим нашим Спасителем. Це дуже, дуже важливо, бо коли ми приходимо на сповідь, ми перебуваємо у присутності свідка. Але що це за свідок, яка його роль?
Свідки бувають різні. Наприклад: трапилася аварія на дорозі. Якийсь чоловік стояв біля дороги і бачив, що сталося; його питають, що сталося.Йому абсолютно байдуже, хто правий, хто винен, він просто каже: я бачив те й те… Є інший рід свідків – на суді: один свідчить проти підсудного, інший – на його користь. Це зовсім інше становище, і цьому частково відповідає священик, тому що він стоїть перед Христом і каже: «Господи, він до Тебе прийшов у покаянні, прийми його! Якщо мені його шкода, то, звичайно, Тобі його шкода набагато більше, ніж мені. Я його врятувати не можу, я можу з ним чимось поділитися, чимось допомогти, але Ти можеш його перетворити».
А є третій рід свідка. Коли відбувається шлюб, запрошують найближчу людину. Він – той, хто в Євангелії названий "друг нареченого" (у нашій практиці можна було б сказати також "друг нареченої"). Це найближча нареченому людина, яка може розділити з ними повним чином радість перетворюючої зустрічі, що з'єднує дива.
І ось священик займає це становище: він – друг нареченого, друг Христа, він кающегося призводить до нареченого Христа. Він – той, який так глибоко пов'язаний любов'ю з тим, що кається, що готовий з ним розділити його трагедію і привести його до порятунку. І коли я говорю “розділити його трагедію”, то говорю про щось дуже, дуже серйозне.
Мені згадується один подвижник, якого одного разу запитали: «Яким чином кожна людина, яка до тебе приходить і розповідає про своє життя-буття, навіть без почуття покаяння чи жалю, раптом буває охоплена жахом перед тим, наскільки вона грішна, і починає каятися, сповідатися , плакати - і змінюватися?»
І цей подвижник дав чудову відповідь. Він сказав: Коли людина приходить до мене зі своїм гріхом, я цей гріх сприймаю як свій. Ми з цією людиною єдині; ті гріхи, які він зробив дією, я неодмінно здійснив думкою чи бажанням, чи наміром. Тому я переживаю його сповідь, як свою власну, я (як він говорив) схожу сходинку за сходинкою в глибини його мороку, і коли я дійшов до самої глибини, я його душу пов'язую зі своєю душею і каюся всіма силами своєї душі в гріхах, які він сповідує, і які я визнаю за свої. І тоді він охоплений моїм покаянням і не може не каятися, і виходить звільненим; а я по-новому каявся у своїх гріхах, тому що я з ним єдиний співчуттям і любов'ю».
Це граничний приклад того, як священик може підійти до покаяння іншої людини, як він може бути. другом нареченого, наскільки він може бути тим, що приводить каючого до порятунку. Але для цього священик повинен навчитися співчуття, повинен навчитися відчувати і усвідомлювати себе єдиним, хто кається.
А вимовляючи слова дозвільної молитви, священик їх або випереджає настановою, або ні. І це теж потребує чесності та уваги. Іноді буває, що священик слухає сповідь, і раптом йому явно, як би від Бога, від Духа Святого відкривається, що він повинен сказати тому, хто кається. Йому може здатися, що це не до діла, але він повинен слухатися цього голосу Божого і вимовити ці слова, сказати те, що Бог поклав йому на душу, на серце і в розум. І якщо він так зробить, навіть коли це начебто не відноситься до сповіді, яку приніс, що кається, він говорить те, що потрібно тому, хто кається.
Іноді священик не має почуття, що ці слова від Бога. (Знаєте, і в апостола Павла в посланнях зустрічаються місця, де він пише: «Це я вам говорю іменем Божим, іменем Христовим…», або «Це я вам говорю від себе…»).Але це означає, що тоді слова священика – “отсебятина”; це те, що він пізнав з особистого досвіду, і він ділиться цим досвідом – досвідом гріховності, досвідом покаяння і того, чого його навчили інші люди, чистіші, гідніші, ніж він сам.
А часом і цього нема. Тоді можна сказати: “Ось що я вичитав у святих отців, вичитав у Святому Письмі. Я можу тобі це запропонувати, ти це прийми до уваги, задумайся, і може через ці слова Божественного Писання тобі Бог скаже те, чого я не можу сказати».
Іноді чесний священик повинен сказати: «Я усією душею хворів з тобою під час твоєї сповіді, але сказати тобі на неї нічого не можу. Я молитимуся за тебе, але поради дати не можу». І ми маємо приклад тому. У житії преподобного Амвросія Оптинського описуються два випадки, як до нього приходили люди, відкривали свою душу, свою нужду, і три дні їх тримав без відповіді. І коли нарешті у нього наполегливо просили відповіді, він сказав: Що я можу відповісти? Ось три дні я благаю Божу Матір просвітити мене і дати відповідь, – Вона мовчить; як же я можу говорити без її благодаті?»
Ось те, що я хотів сказати про приватну, особисту сповідь. Людина має прийти і свою душу виливати. Не повторювати чужі слова, дивлячись у книжку, а поставити перед собою питання: якби я став тепер перед Христом Спасителем і всіма людьми, які мене знають, що стало б для мене предметом сорому? що я не готовий відкрити перед усіма, бо було б надто страшно, що мене побачили, яким я бачу себе.
Ось у чому треба сповідатися. Постав собі питання: якщо моя дружина, мої діти, мій найближчий друг, мої товариші по службі знали б про мене те чи інше, було б мені соромно чи ні? Якщо соромно – сповідуй.Якщо те чи інше соромно відкрити Богу (який і без того це знає, але від якого я намагаюся це сховати) або було б страшно – відкрий це Богові. Тому що в момент, коли ти це відкриєш, все те, що ставиться у світ, стає світлом. І тоді ти можеш сповідатись і вимовляти свою сповідь, а не трафаретну, чужу, порожню, безглузду сповідь.
А якщо йдеться про дітей, треба пам'ятати, що дітям не можна нав'язувати сповідь, яка не є їхньою власною сповіддю. Не можна їм говорити: «Ти запам'ятай, що ти мене розсердив тим, що в цьому ти вчинив не право, ось покайся в цьому». Треба дати дитині свободу стати перед Богом як перед другом, і з Ним поділитися своїм життям і душею, – навіть своїм болем про батьків, навіть тим, як він їх переживає іноді важко.
А тепер я хочу сказати коротко про спільну сповідь. Спільна сповідь може вимовлятися по-різному. Зазвичай вона вимовляється так: збирається народ, священик говорить якусь вступну проповідь і потім за книгою читає якомога більше тих гріхів, які він очікує від присутніх.
Цей список може бути формальним. Скільки разів я чув: «Я не вичитував ранкових та вечірніх молитов», «я не вичитував канонів», «я не дотримувався постів», я не робив того, я не робив іншого… Це все формально. Так, це не формально в тому сенсі, що це реальні гріхи якихось людей, можливо навіть самого священика, але це не обов'язково реальні гріхи цих людей; справжні гріхи бувають інші.
Я вам розповім, як проводжу спільну сповідь сам. Загальна сповідь у нас буває чотири рази на рік. Перед сповіддю я проводжу дві бесіди, які спрямовані на розуміння того, чим є сповідь, чим є гріх, чим є Божа правда, чим є життя у Христі.
Кожна бесіда триває сорок п'ять хвилин, усі присутні сидять, слухають, потім настає півгодинна мовчанка, протягом якої кожен повинен продумати те, що чув, подивитися на свою душу і продумати свою гріховність. А потім трапляється спільна сповідь. Ми збираємося на середині храму, я одягаю єпітрахіль, перед нами Євангеліє, і зазвичай я читаю Покаяний канон Господу Ісусу Христу. І під впливом канону вимовляю вголос власну сповідь – не про формальності, а про те, в чому мені дорікає моя совість і що відкриває передо мною канон, що читається мною.
Кожна сповідь буває іншою, тому що щоразу слова цього канону мене викривають інакше, в іншому, і я каюся перед усіма людьми, називаю речі своєю мовою, своєю назвою. Не так, щоб мене потім ходили і дорікали саме тому чи іншому гріху, а так, щоб кожен гріх був розкритий перед людьми як мій власний.
І якщо, вимовляючи сповідь, я не відчуваю, що істинно каюся, я вимовляю і це як сповідь: «Пробач мені, Господи! Ось, я промовив ці слова, але вони до моєї душі не дійшли». Ця сповідь триває зазвичай хвилин тридцять-сорок, залежно від того, що я можу сповідати перед людьми.
І водночас люди сповідаються – мовчки, інколи ж і вголос вимовляючи: «Так, Господи! Вибач мені, і я винен у цьому! Але це моя особиста сповідь. І, на жаль, я настільки гріховий і настільки схожий на кожного, хто присутній на цій дії, що мої слова розкривають перед людьми їхню власну гріховність.
Після цього ми молимося. Ми читаємо частину покаянного канону, читаємо молитви перед Святим Причастям (не всі, а обрані, які стосуються того, про що я говорив або як сповідався).Потім усі стають навколішки, і я вимовляю дозвільну молитву всім. Якщо хтось вважає за потрібне потім підійти та окремо сказати про той чи інший гріх, він вільно може це зробити.
Але я знаю, що така спільна сповідь вчить людей приносити приватну сповідь. Багато хто мені казав спочатку: «Я не знаю, з чим прийти на сповідь. Я знаю, що згрішив проти багатьох заповідей Христових, зробив дуже багато поганого, але я не можу це ніби зібрати в покаянну сповідь».
А після такої спільної сповіді люди приходять і кажуть: «Я тепер знаю, я навчився, як сповідати власну душу, спираючись на молитви Церкви, спираючись на покаяний канон, спираючись на те, як Ви самі сповідували свою душу і як люди навколо мене цю ж саму сповідь сприймали і приносили, як власну». Я думаю, що це дуже важливий момент: щоб спільна сповідь була уроком того, як сповідатися особисто, а не взагалі.
Іноді приходять люди і вичитують довгий список гріхів – які я за списком знаю, бо маю ті самі книжки, що й у них. І я їх зупиняю, кажу: Ти не свої гріхи сповідуєш, ти сповідуєш гріхи, які можна знайти в номоканоні, в молитовниках. Мені потрібна твоя сповідь, вірніше, Христу потрібне твоє особисте покаяння, а не загальне трафаретне покаяння. Ти не можеш відчувати, що засуджений Богом на вічне борошно, бо не вичитував вечірні молитви чи не читав канони, чи не так постив».
Більше того: іноді буває, що людина і намагається, наприклад, постити, а потім зривається і відчуває, що опоганила всю свою посаду, що нічого не залишається від її подвигу. А насправді Бог зовсім іншими очима дивиться на це.
Це я можу вам пояснити одним прикладом зі свого життя.Коли я був лікарем, я займався однією бідною російською родиною. Грошей я з них не брав, бо не мали ніяких грошей. Але якось наприкінці Великого посту, протягом якого я постив, якщо можна так сказати, «звірськи», тобто не порушуючи жодних статутних правил, вони мене запросили на обід, і виявилося, що вони протягом якогось часу з своєї відсутності грошей збирали гроші, щоб купити маленьке курча і мене пригостити.
Я на цього курчата подивився і побачив у ньому кінець мого пісного подвигу. Звичайно, я з'їв шматок курчати, - я не міг їх образити відмовою; але потім пішов до свого духовного отця і говорю: «Знаєте, отче Афанасію, зі мною таке горе трапилося! Протягом усього посту я, можна сказати, постився досконало, а зараз, на Страсному тижні, з'їв шматок курки».
Отець Опанас на мене подивився і сказав: «Знаєш, якби Бог на тебе подивився і побачив, що в тебе немає жодних гріхів, а шматочок курки може тебе осквернити, Він тебе від цього захистив би; але Він подивився і побачив у тобі стільки гріховності, що ніяка курка не може опоганити тебе».
Я думаю, що багато хто з нас може запам'ятати цей приклад для того, щоб бути чесними, правдивими людьми, а не просто триматися статуту. Так, я з'їв шматочок цієї курки, але питання було в тому, що я його з'їв заради того, щоб не засмутити людей. Я її з'їв не як якусь скверну, а як дар людської любові.
Є місце у писаннях отця Олександра Шмемана, де він каже: все на світі – не що інше, як Божа любов; і навіть їжа, яку ми куштуємо, є Божественною любов'ю, яка стала їстівною.
З книги Митрополита Антонія Сурозького «Бути християнином»
У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів.Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.
Чи прощає Бог тяжкі гріхи? Чи пробачить Бог убивцю?
Багато людей припускаються помилки, вважаючи, що хоча Бог прощає «маленькі» гріхи (як брехня, гнів і нечисті думки), «великий» гріх – вбивство чи перелюб – Він не простить. Це не так. Немає такого великого гріха, щоб Бог не зміг пробачити його. Коли Ісус помер на хресті, Він покараний за всі гріхи у світі (1 Івана 2:2). Коли людина покладає свою віру на Ісуса Христа на спасіння, всі її гріхи прощаються. Це включає минулі, справжні та майбутні гріхи, великі або маленькі. Ісус помер, щоб покарати за всі наші гріхи, і якщо вони прощені, то прощені всі повністю (Колоссянам 1:14, Діяння 10:43).
Ми всі винні у гріху (Римлян 3:23) і заслуговуємо на вічне покарання (Римлян 6:23). Ісус помер за нас, щоб понести наше покарання (Римлян 5:8). Будь-хто, хто вірить в Ісуса Христа для спасіння, прощений, незалежно від того, які гріхи він вчинив (Івана 3:16). Безумовно, вбивця чи перелюбник, швидше за все, зазнає серйозніших наслідків своїх вчинків (правові, проблеми у відносинах тощо), ніж ті, хто був «просто» брехуном. Але гріхи вбивці або перелюбника повністю і назавжди прощені в той момент, коли вони повірять у Христа.
Визначальним чинником є розмір гріха, а розмір спокутної жертви Христа. Якщо пролитої крові безгрішного Агнця Божого достатньо, щоб покрити гріхи мільйонів людей, які ніколи не вірили в Нього, то не може бути жодних обмежень на розмір чи тип покритого гріха.Коли Він сказав: «Здійснилося!», правління гріха закінчилося, було дано повне викуплення і задоволення, було отримано повне прощення, було укладено мир і досягнуто відкуплення від гріха. Порятунок був незворотним, точним та повним; до нього нічого не треба додавати. Крім того, спасительна робота Христа була здійснена без допомоги людини і не може бути скасована. English
Чи прощає Бог тяжкі гріхи? Чи пробачить Бог убивцю?
