Влаштування Другого Єрусалимського храму
«І коли Він виходив із храму, каже Йому один із учнів його: Вчителю! подивися, яке каміння і які будівлі! Ісус сказав йому у відповідь: Чи бачиш ці великі будинки? все це буде зруйновано, так що не залишиться тут каменю на камені. І коли Він сидів на горі Оливній проти храму, питали Його наодинці Петро, і Яків, і Іван, і Андрій: скажи нам, коли це буде, і яка ознака, коли все це має відбутися? (Мк. 13:1-3).
Другий Єрусалимський храм був побудований в 538 році, після завоювання Вавилонії перським царем Кіром Великим. Він видав декрет, що дозволяв євреям повернутися до Юдеї та відновити Єрусалимський храм, зруйнований вавилонським царем Навуходоносором. «Так говорить Кір, цар перський: Усі царства землі дав мені Господь, Бог небесний, і Він наказав мені побудувати Йому дім в Єрусалимі, що в Юдеї. Хто з вас, з усього Його народу... нехай він іде до Єрусалиму, що в Юдеї, і будує дім Господа, Бога Ізраїля, того Бога, що в Єрусалимі» (Єзд.1:2,3).
Роботи щодо відновлення Храму велися під керівництвом Зоровавеля. Оглядачами над робітниками були призначені Левити. На другий рік після повернення з Вавилону в день місяця кислів (листопад-грудень) розпочалося будівництво. Однак незабаром почалися суперечки між юдеями та самаритянами, яким не було дозволено взяти участь у будівництві, і вони всіляко перешкоджали відновленню Єрусалимського храму. В результаті, будівництво Храму було перервано на 15 років і розпочато лише у другому році царювання Дарія I (520 рік), під впливом пророків Аггея та Захарії (Агг.1:15). Роботи були завершені в 516 році, через 70 років після руйнування Першого Храму.При урочистому освяченні Другого Храму було принесено в жертву 100 бугаїв, 600 голів дрібної худоби та як очисну жертву — 12 козлів — за кількістю колін Ізраїлю.
Після завоювання Єрусалима Іродом Великим застарілий до того часу Храм був перебудований. каменю. Тисяча священиків була навчена. будівельній майстерності для того, щоб вони могли провести всю необхідну роботу у внутрішній частині Храму, куди дозволено входити лише священикам.
Описи храму в євангельський період збереглися в "Юдейських старовинах" Йосипа Флавія, частково в Євангеліях.
Підставою Храму служила Храмова гора (площею 144 тис. м², периметром — 1550 м). м. «Стіна плачу» є частиною Західної стіни Другого Храму. На західній стіні, зверненій до міста, розташовувалося спеціальне священиче крило, і з її кута звуками труби сповіщали про настання Суботи чи свята, до неї примикала площа, що складалася з кількох рівнів, з'єднаних сходами; цієї площі було зроблено приміщення для лавок торговців. Два мости вели до східної стіни. Храмова гора.Уздовж стін із внутрішньої сторони безперервною лінією проходили галереї. Північна та західна галереї були військовими портиками, оскільки вони мали безпосередній зв'язок із фортецею Антонія. Східна галерея називалася притвором Соломона та служила для народних вчителів місцем вчення та проповіді. У Флавія східна галерея називається "царською стоєю" (галереєю). Він пише про неї так: «ця будівля заслуговує на те, щоб розповісти про неї, більше, ніж не було інше, що знаходиться під сонцем» (Йосиф Флавій, «Юдейські Стародавності»). Ця галерея призначалася для торговців та виконувала функції римського Форуму. На «царську стою» піднімалися сходами, що спиралися на низку арок.
Зовнішнє подвір'я храму було величезним. Сюди зганялися на продаж жертовні тварини, тут же влаштовувалися міняльні контори. Площа (Рахават), або двір язичників, була вимощена каменем і мала багато фонтанів. Доступ сюди було відкрито всім.
Друге відділення храму, або за Йосипом Флавієм «внутрішній двір», було ретельно відокремлено від іншої території Храмової гори. Перед сходами, що ведуть із зовнішнього у внутрішній двір, зустрічався бар'єр, який оточував внутрішній двір з усіх боків, на ньому були укріплені таблички з написами грецькою та латинською мовами, які попереджали, що неєвреям під страхом смерті заборонено входити на священну територію храмового двору. Два такі камені з написом грецькою мовою — один у цілковитій безпеці, інший — частково зберігся — виявили в Єрусалимі. Стіна внутрішнього двору знаходилася на певній відстані від бар'єру. Навколо стін внутрішнього двору був земляний насип, що примикав до стіни храмового двору. З боку зовнішнього двору вона представляла 14 уступів, викладених каменем і мали сходи.Виняток представляла лише західна сторона, де насип не мав уступів (Йосиф Флавій, «Юдейська Війна» 5, 5:6). Сама стіна була влаштована на зразок зовнішньої стіни першого двору, тобто була широкою фортечною стіною з вежами для захисту проти ворога. Внутрішня стіна мала 9 воріт - четверо з півночі, стільки ж з півдня та одні зі сходу. Щоб увійти до воріт, потрібно було піднятися ще на 5 ступенів.
Нижній уступ у східній половині двору, який був правильним квадратом (135×135 ліктів), називався «Жіночий двір», тут була межа, до якої могли доходити жінки. Цей двір був оточений балконом на мармурових стовпах, призначений лише жінок. У кожній із чотирьох стін «жіночого двору» були ворота. У середині Жіночого Двору було розміщено будинок, у якому розташовувався Синедріон
уступ служив назореям місцем, де вони готували свої приношення після закінчення терміну обітниці і спалювали своє острижене волосся.
уступ був призначений під склад дров для потреб жертовника та вогнища.
уступ обслуговував тих, що вилікувалися від прокази, перш ніж їх допускали у внутрішній двір, для обряду помазання оливою
уступ служив складом вина та олії для ламп і «борошняних жертвоприношень».
Верхній уступ був розділений на дві частини бар'єром: «двір Ізраїлю», відкритий для будь-якого єврея, і «двір священиків», відокремлений від нього великим тесаним камінням. Усього у двір священиків вели сім чи вісім воріт, між якими (і частково над якими) знаходилися службові приміщення: там виготовляли фіміам (Бет Автінас), готували хліби пропозиції, там знаходилася ванна для омивання первосвященика, засідав Синедріон
кутку жертовника було два отвори для стоку крові жертовних тварин.Ця кров стікала в трубу, що вела до річки Кедрон. Біля цього кута були також дві чаші, де відбувалися вилив і вода. До жертовника сходили підйомом (кевеш), що примикав до його південної сторони. Він був споруджений без залізного інструменту, і ніколи його не торкнулося залізо (Йосиф Флавій, «Юдейська Війна» 5, 5:6). Між жертовником і фасадом Храму знаходилася мідна посудина з 12 кранами для обмивання рук та ніг священиків.
Зовнішній вигляд Храму Йосип Флавій описує так: «Зовнішній вигляд храму представляв усе, що могло захоплювати око і душу. Покритий з усіх боків важкими золотими листками, він блищав на ранковому сонці яскравим вогненним блиском, сліпучим для очей, як сонячне проміння. Чужим, що прибували на поклоніння до Єрусалиму, він здалеку здавався покритим снігом, бо там, де він не був позолочений, він був сліпучо білий». На платформі, що височіла на 6 ліктів над внутрішнім двором, стояла будівля Храму із зеленого та білого мармуру. З боку фронтону Храму на платформу вели 12 ступенів, ½ ліктя (лікоть близько 45 см) кожна. Сама платформа являла собою циклопічну стіну, розмір кам'яних брил якої сягав 45 ліктів довжини, 5 ліктів висоти і 6 — ширини (Іосиф Флавій, «Юдейська Війна» 5, 5:6). Храм мав плоский дах, оточений балюстрадою в три лікті висоти. Щоб не допускати птахів сідати на покрівлю, вона була вся заставлена золотими загостреними спицями в лікоть висоти.
Притвор храму мав у довжину 70 ліктів, а зі сходу на захід — 11. Його вхідні ворота (40 ліктів висоти і 20 ширини) були відчинені, і через них було видно велику завісу (масах), що відкривалася в години богослужінь. Вона була багато розшита білим, блакитним, червоним і пурпуровим квітами.Над цією завісою Ірод, який забув свій договір з народом, за яким він зобов'язувався не торкатися внутрішнього двору Храму, поставив величезного золотого римського орла. був скинутий і в присутності численного натовпу порубаний у шматки, за що юнаки разом зі своїми вчителями були, за наказом Ірода, спалені (Іосиф Флавій, «Юдейська Війна» 1, 33:2–4;). . Перша балка над входом видавалася всього на один лікоть з кожного боку, друга на два, Таким чином, п'ята балка мала в довжину 30 ліктів. Один ряд каменів відокремлював одну балку від другої. два столи: мармуровий праворуч, на нього клали свіжі «хліби» пропозиції» до того, як їх вносили в Святилище, і золотий, наліво, на якому містилися старі священні хліби призначені в їжу священикам. святкові дні, коли до Храму приходило безліч народу, завіса Притвора піднімалася, щоб народ міг бачити нутрощі Святилища. Над брамою, на стіні Притвора, висіла золота виноградна грона, обвішана різними дарами, що приносили до Храму.
Святилище Другого Храму було оточене келями. Усього в бічних прибудовах було 14 ліктів кожне.Святилище мало 20 ліктів довжини, 40 ширини, і стільки ж висоти. У ньому розташовувалися: Стіл хлібів пропозиції праворуч від входу, золота Менора, ліворуч, а вкритий золотом жертовник закурення був між ними, ближче до Притвору. Вікна були біля його вершини. Високі колони розділяли Храм на три нефи.
У глибині Святилища знаходилося найсвященніше відділення Храму, Свята святих (20×20×40 ліктів³), відокремлене від Святилища подвійною завісою (парохет), яка, за Йосипом Флавієм, була вся траурна. Зовнішню завісу було відкинуто праворуч, внутрішню — ліворуч, а простір, шириною в один лікоть, між ними вважався невизначеним за своїм характером. Свята святих не мала жодних прикрас і у Другому Храмі була зовсім порожня — на місці Ковчега знаходився камінь, заввишки три пальці (так званий «Камінь Основи»). Раз на рік — у День викуплення — первосвященик входив туди, щоб запалити фіміам і тоді ставив кадильницю на цей камінь.
Жертвенник цілопалення служив, головним чином, місцем, де відбувалися жертвопринесення та спалювали частини тих жертовних тварин, які призначалися для спалення: жертви цілопалення, винні, мирні, частина спокутних жертв. Жертовник кропили кров'ю жертовних тварин: кров'ю мирної жертви, жертви цілопалення та повинною жертви кропили нижню частину жертовника, а кров'ю очисної жертви — його верхню частину (на чотири «роги»), за винятком жертви з птахів, коли чинили навпаки. На жертовнику приносилася частина хлібних (борошняних) приношень, на ньому робили вилив і воду. У Іродському храмі жертовник був квадратним і значно перевершував своїми розмірами попередні жертовники: 50×50 ліктів і 15 ліктів у висоту.
На жертовнику запалення запалювали фіміам.
У 70 році Другий Храм було зруйновано.Це сталося того дня, коли вавилоняни спалили Храм Соломона. Згідно з християнським переказом, Єрусалимський Храм буде відновлено незадовго до Другого Пришестя Христа за часів Антихриста.
Бет Мітбахім - місце де гартували жертовних тварин, Хейхал - Святилище.
Влаштування Другого Храму Ірода Великого
Модель Другого Храму
Макет Другого храму
Реконструкція оздоблення Єрусалимського храму та внутрішнього двору.
Передісторія. Скінія Завіту та Єрусалимський храм
У сучасному православному слововжитті храмом, або церквою, називається будівля, призначена для здійснення богослужінь, обрядів та обрядів.
Розквіт храмодавства на християнському Сході та Заході відноситься до періоду між IV та VIII століттями. Тоді ж у працях отців Церкви, зокрема Діонісія Ареопагіта та Максима Сповідника, храм як будівля для молитви та богослужіння набуває богословського осмислення. Цьому, однак, передувала довга передісторія, що почалася у старозавітні часи і тривала в епоху ранньохристиянської Церкви (І-ІІІ ст.).
У давніх євреїв за часів патріархів був особливих будівель для богослужіння. Цим євреї відрізнялися від язичницьких народів, зокрема єгиптян, у яких існувала широко розвинена храмова архітектура. У євреїв були, однак, священні місця, пов'язані з явленнями Бога людині (див.: Бут. 32:30). Такі місця могли бути позначені пам'ятниками у вигляді каменю, на який виливали ялинки (див.: Бут. 28:18–22 ). У місцях явлень Божих влаштовувалися жертовники (див.: Бут. 12:8, 26:25 ), що були купою необтесаних каменів для розпалювання багаття просто неба. Жертвенники влаштовувалися також на новопридбаних ділянках землі (див.: Бут. 8:20, 33:20).
Після виходу з єгипетського полону євреї під орудою Мойсея, за наказом Божим, будують скинію – переносне святилище (див.: Вих. 26–27). Скінія, що представляла собою похідний храм-намет значних розмірів, сприймалася як місце Божої присутності (див.: Вих. 25:8); саме там звершувалося богослужіння, приносилися жертви Богові. Скінія розташовувалась усередині прямокутного двору площею 100x50 ліктів (див.: Вих. 27:18). Двір скинії був оточений стовпами – по двадцять із південної та північної сторін, по десять – із західної та східної (див.: Вих. 27:9–13 ).
Точний розмір скинії у Біблії не вказано; на думку стародавніх тлумачів, скинія була наметом висотою 10 ліктів і площею 30x10 ліктів, що ділився на дві частини - святилище площею 20x10 ліктів і Святе святих площею 10х10 ліктів. У святилищі знаходилися культові предмети – золотий світильник із сімома лампадами (див.: Вих. 25:31–37 ), жертовник для хлібів пропозиції (див.: Вих. 25:23–30 ), жертовник для закурення фіміаму (див.: Вих. . 30:1–6 ) та умивальник (див.: Вих. 30:17–21). ). У Святому святих розташовувався ковчег Завіту – дерев'яний ящик із золотою кришкою (див.: Вих. 25:10–17 ), всередині якого зберігалися скрижалі Завіту (див.: 3Цар. 8:9); там же були розміщені розквітлий жезл Ааронів і посудина з манною (див.: Євр. 9:4). Святе святих було відокремлено від святилища завісою з блакитної, пурпурової та червленої вовни та крученого вісону, що висіла на чотирьох стовпах (див.: Вих. 26:31–32).
Скинія та всі предмети, що були в ній, були освячені через помазання оливи (див.: Вих. 40:9–11 ), після чого слава Господня наповнила скинію, і не міг Мойсей увійти до скинії заповіту, бо осіняла її хмара, і слава Господня наповнювала скинію (Вих.40:34–35).Коли хмара підіймалася від скинії, Ізраїлеві сини згортали її, збирали свої намети і вирушали в дорогу; в останній час вдень над скинією стояла хмара, а вночі стовп ВОГНЯ (див.: Вих. 40:36–38).
Пристрій скинії відповідав єврейському богослужбовому культу, що включав численні жертвопринесення. У книзі Левіт (див. Лев. 1–5) описується кілька різновидів жертвоприношень. Це, перш за все, жертва цілопалення – принесення в жертву великої або дрібної рогатої худоби (тільця, вівці, цапа): жертовна тварина при цьому закололася мечем, розсікалася на частини і спалювалася разом з усіма нутрощами. На жертву цілопалення приносилися також птахи. Хлібним приношенням називалося принесення в жертву жмені борошна з оливою та Ліваном, або прісних печених хлібів, або пшеничних зерен. Мирною жертвою називалося принесення в жертву нутрощів та жиру тварин. Існували також особливі ритуали жертви за гріх та жертви повинності.
Кривавий жертовний культ вимагав наявності відкритого простору, яким служив зовнішній двір скинії. Всередині ж скинії криваві жертви не приносилися, але щодня закохувався фіміам (див.: Вих. 30:7–9 ). Лише раз на рік священик входив усередину скинії з жертовною кров'ю на знак очищення народу ізраїльського (див.: Вих. 30:10; Євр. 9:7).
Скінія неодноразово переносилася з одного місця на інше доти, доки за царя Давида вона не була розташована в Єрусалимі, перетвореному на головний духовний і політичний центр єврейської держави. Тепер, коли мандри євреїв закінчилися і вони отримали на спадок землю обітовану, належало замість похідного храму з брусів і тканини збудувати кам'яний храм.Ця думка з'явилася у царя Давида, проте Бог не вподобав, щоб будівництво храму здійснив він (див.: 2Цар. 7:1–17). Храм був побудований за його сина Соломона.
Будівництво храму було одним із найграндіозніших архітектурних проектів в історії людства: у ньому брали участь 30 тисяч осіб, які видобували дерево в Лівані, 80 тисяч каменярів, 70 тисяч будівельників та 3300 наглядачів (див.: 3Цар. 5:12–18). Храм був побудований за сім років (див.: 3Цар. 6:38). За сучасними мірками розмір храму, особливо з огляду на вкладені у його будівництво сили та кошти, може здатися скромним: довжина храму була 60 ліктів (зі сходу на захід), ширина 20 ліктів (з півночі на південь), висота 30 ліктів; при храмі був притвор розміром 20×10 ліктів (див.: 3Цар.6:2–3). Стіни храму були побудовані з цілісного тесаного каменю, всередині стіни та стеля були обкладені кипарисовим деревом. З боків до храму були прибудовані кімнати заввишки 5 ліктів (див.: 3Цар. 6:10). Багато елементів храму було зроблено із чистого золота.
Як і скинія, внутрішня частина храму включала святилище і Святе святих, де знаходилися ті самі предмети, що й у скинії. До храму прилягало велике подвір'я, розділене на дві частини: зовнішня частина називалася двором великим, внутрішня – двором священичим; між двома частинами двору стояли ворота, обкладені міддю (див.: 1Пар. 4:9). У внутрішньому дворі стояв жертовник скоєння всеспалень. Зовнішній двір призначався для народу, який брав участь у богослужінні.
Як і в скинії, у храмі щодня приносилися криваві жертви. З особливих випадків і в дні великих свят чисельність жертовної худоби становила тисячі голів.Так, наприклад, при освяченні храму Соломоном у мирну жертву було принесено 22 тисячі голів великої худоби та 120 тисяч – дрібної худоби, так що жертовник не міг умістити всіх тварин та хлібні приношення (див.: 3Цар.8:63–64). За словами священика Павла Флоренського:
Вічний вогонь горів на ньому; це був не вогнище, а ціла пожежа, в яку безперестанку підкидався матеріал горючий. Уявіть собі тріск, свист, шипіння вогню на такому жертовнику, уявіть майже циклон, що утворюється над храмом. За переказами, він ніколи не згасав від дощу. Тут спалювали цілих бугаїв, не кажучи про безліч козлів, баранів і т.д. Уявіть, який стояв запах гару, сала. Часом священики ходили щиколоткою в крові – весь величезний двір був залитий кров'ю. У потік Кедронський стікала кров – і осадом крові добряча вся Палестина.
Освячення храму царем Соломоном та перенесення до храму ковчега Завіту – головної святині ізраїльського народу – стало найважливішою подією у релігійній історії Ізраїлю. З цього моменту храм стає головним духовним центром та головною святинею Ізраїлю; до храму юдей, що молиться, простягає руки, у храмі присутня слава Божа (див.: 3Цар. 8:10–39 ). Храм перетворюється на найбільший центр паломництва, куди з усієї Палестини приходять люди, щоб принести жертву Господу. Водночас храм стає головним державним символом Ізраїлю: процвітання храму свідчить про добробут ізраїльської держави; занепад та руйнування – відповідають втраті могутності єврейським народом.
Незважаючи на ту виняткову важливість, яку в старому Ізраїлі надавали храму і пов'язаному з ним культу жертвоприношень, ні храм, ні культ не могли самі по собі очищати і освячувати людину, якщо вона не відмовлялася від злих справ та ідолопоклонства, не виконувала заповідей і законів Божих . Про це невпинно нагадували пророки:
Так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів: Виправте шляхи ваші та діяння ваші, і Я залишу вас жити на цьому місці. Не сподівайтеся на оманливі слова: «Тут храм Господній, храм Господній, храм Господній». Ось ви сподіваєтеся на оманливі слова, які не принесуть вам користі. Як! ви крадете, вбиваєте й чините перелюб, і присягаєтеся в брехні, і кадіть Ваалу, і ходите в слід інших богів, яких ви не знаєте, і потім приходьте й ставайте перед лицем Моїм у цьому домі, над яким назване ім'я Моє, і кажете: «Ми врятовані», щоб надалі робити всі ці гидоти. Чи не став вертепом розбійників в очах ваших цей дім, над яким наречено ім'я Моє. (Єр. 7:3–4, 8–11).
Жертви і цілопалення є гидотою для Господа, якщо їх приносять люди, що погрожували в ідолопоклонстві та моральних пороках. Тільки той культ догідний Богу, який веде до духовного та морального переродження:
Нащо Мені багато жертв ваших? говорить Господь. Я переповнений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби, і крові биків і ягнят і козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори Мої? Не носите більше дарів марних: куріння огидне для Мене; новомісячний та субот, святкових зборів не можу терпіти: беззаконня – і святкування! Новомісяці ваші та ваші свята ненавидить душа Моя: вони тягар для Мене; Мені важко нести їх.І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові. Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло; навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову (Іс. 1:11–17).
Історія храму нерозривно пов'язані з історією ізраїльського народу. Перший Єрусалимський храм проіснував приблизно з 950 по 586 рік до н. Протягом 70 років вавилонського полону євреї жили мрією про відновлення храму. До цього періоду відноситься бачення пророка Єзекіїля, якому з'явився чоловік з лляною мотузкою і тростиною вимірювання в руці: довжина тростини була в шість ліктів, вважаючи один лікоть у лікоть з долонею (Єз. 40:3–5). Обходячи зовнішній і внутрішній двори храму, а також усі приміщення храму, чоловік, якого вигляд був ніби вид блискучої міді (Єз. 40:3), вимірював довжину і ширину стін, а пророк записував.
Після повернення ізраїльтян із вавилонського полону у 538 році до н.е. на місці першого храму почалося будівництво другого, в якому, проте, не було ковчега Завіту. Другий храм був збудований у 516 році до н.е. Згідно з указом перського царя Кіра, храм повинен був мати висоту і ширину в 60 ліктів (див.: 1Ездр. 6:3), проте точно не відомо, яким був його розмір насправді. У 167 році до н. храм був осквернений військами Антіоха Єпіфана, однак у 164-му був заново освячений при Іуді Маккавеї.
У період другого храму по всій території Ізраїлю з'являється безліч синагог – будинків зборів.На відміну від храму синагога не сприймалася як культова споруда: синагога була перш за все домівкою вчення, де благочестиві євреї читали Тору та обговорювали її зміст. У той самий час у синагогах підносилися спільні молитви, що мали характер богослужіння. Однак основним богослужбовим центром Ізраїлю, де приносили жертви, що приписувалися законом, залишався Єрусалимський храм.
У I столітті до н. храм запустився, і близько 20-го року до н.е. Іудейський цар Ірод Великий розпочав масштабну реконструкцію храму, значно розширивши його межі. Під час будівництва храму Ірода використовувалися елементи грецької класичної архітектури – колони, балюстради, галереї, портики. Розмір храму Ірода значно перевищував розмір первісного храму Соломонова. Будівельні та реставраційні роботи тривали і після смерті Ірода. До того моменту, коли Ісус Христос розпочинав своє земне служіння, час робіт уже становив 46 років (див.: Ін. 2:20). У цю епоху Єрусалимський храм був гігантським комплексом будівель, що захоплювали сучасників своєю красою і пишнотою. Йосип Флавій писав:
Храм. був побудований на хребті сильно укріпленого пагорба. Найнижча частина храму лежала на фундаменті в триста ліктів висоти, а подекуди й більше. Достойні такої підстави були споруджені на ньому будівлі. Усі галереї були подвійні; двадцятип'ятиліктьові стовпи, на яких вони лежали, складалися кожен з одного шматка найбілішого мармуру; покриті вони були стелями з кедрового дерева. Висока цінність цього матеріалу, гарне оздоблення та гармонійне поєднання його представляли величний вигляд, хоча ні пензель художника, ні різець скульптора не прикрашали зовні будівлі. Непокриті дворові місця були скрізь вимощені різнокольоровою мозаїкою.До самої будівлі храму, що височіло посередині, тобто до святилища, вели дванадцять щаблів. два крила, кожне на двадцять ліктів. було нижче зовнішнього. У нього вели золоті двері п'ятдесяти п'яти ліктів висоти і шістнадцяти ширини; служити символом Всесвіту: шарлах позначав вогонь, вісон – землю, гіацинт – повітря, а пурпур – море. сліпучою для очей, як сонячні промені.
З храмом пов'язані багато подій з життя Христа, згідно з приписами закону Мойсея, приносить Немовля Ісуса до храму (див.: Лк. 2:22–39 ). (див.: Лк. 2:41). Дванадцятирічний юнак Ісус залишається в храмі, батьки шукають Його і потім знаходять тих, хто сидить серед вчителів і запитує їх. навіщо вам було шукати Мене? (Лк. 2:42–49)?
Звичай щорічного відвідування храму на свято Великодня Христос зберігає протягом усього свого земного життя.Крім того, згідно з Євангелією, звичаєм Ісуса було відвідувати синагогу по суботах (Лк. 4:16: увійшов, за звичаєм Своїм, суботнього дня в синагогу). Відвідування синагоги в суботу і храму на Великдень було основою молитовного життя благочестивого іудея часів Ісуса Христа, і Сам Ісус мало відрізнявся від Своїх одноплемінників.
Ісус називає храм домом Божим (див.: Мт. 12:4) і домом Отця Свого (див.: Ін. 2:16). Ісус ревнує про благолепие храму, і, виявивши, що в храмі продають овець, волів і голубів і сидять міновщики грошей, Він бичем виганяє торгуючих із храму, перекидає їх столи і розсипає монети. При цьому Він каже: написано: дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників (Мф. 21:13).
В той же час про Самого Себе Ісус каже: тут Той, Хто більше храму (Мф. 12:6). На запитання самарян про те, де належить віддавати поклоніння Богові – в Єрусалимському храмі або на горі Гаризим, – Ісус відповідає: настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Настане час, і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині (Ін. 4:21, 23). Ці слова були одночасно пророкуванням про руйнування храму Єрусалимського і нагадуванням про те, що поклоніння Богу не може бути обмежене будь-яким конкретним місцем.
Пишність Єрусалимського храму, заново відбудованого Іродом Великим, захоплювала учнів Спасителя. Але Ісус у відповідь на захоплення учнів передбачає руйнування храму (див.: Мт. 24:1–2 ). У той же час, відповідаючи на запитання юдеїв про те, яким знаком Він доведе, що має владу виганяти з храму торгуючих, Ісус каже: Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні буду його. (Ін.2:19). Ці слова дорікають Ісусу на суді (див.: Мт. 26:61); цими ж словами юдеї дорікають Ісуса, що висить на хресті (див.: Мт. 27:40). Тим часом Ісус говорив не про храм рукотворний, а про храм тіла Свого (Ін. 2:21), який Бог спорудив через три дні після того, як його знищили юдеї.
Встановлюючи зв'язок між храмом Єрусалимським і храмом тіла Свого, Ісус передбачає створення Церкви як всесвітнього храму, не обмеженого конкретним місцем, заснованого на Євхаристії, де справжні шанувальники поклоняються Батькові в дусі та істині. Вчення про Церкву як про храм, наріжним каменем якого є Христос, міститься в Посланнях апостолів Петра і Павла (див.: 1Пет. 2:4–6; 1Кор. 3:11). Ісус Христос – той наріжний камінь, на якому вся будівля, складна струнко, зростає у святий храм у Господі (Еф. 2:20–21). Всі християни разом становлять храм Бога живого (2Кор. 6:16) і тіло Христове (1Кор. 12:27); кожен християнин окремо є членом тіла Христового (див.: там же), а тіло християнина – храм Духа Святого (див.: 1Кор. 6:19 ).
У спільноті учнів Спасителя після Його смерті та воскресіння протягом певного часу зберігався звичай відвідувати Єрусалимський храм. У Діях говориться, що учні Христа щодня одностайно перебували у храмі (Дії 2:46). Згадується також про те, як апостоли Петро та Іван йшли до храму в годину молитви дев'ятої (Дії 3:1). Втім, християни відвідували храм не стільки для участі в іудейських релігійних обрядах, скільки з метою проповіді юдеям про Христа (див. Дії 5:20). З цією ж метою апостоли відвідували синагоги (див.: Дії 9:20, 13:14, 44, 14:1, 19:8) і молитовні будинки (див.: Дії 16:16).
Відкрита протидія іудеїв проповіді християнства незабаром зробила відвідання храму неможливим для християн. Дистанція між храмом і християнською громадою збільшувалася дуже швидко, і серед християн зростала свідомість непотрібності храму для поклоніння Богові в дусі та істині (Ін. 4:24). Не випадково першомученик Стефан, звертаючись до юдеїв і нагадуючи про будівництво Соломоном храму, говорить про те, що Всевишній не в рукотворених храмах живе, бо небо – Престол Його та земля – підніжжя НОГ Його (Дії 7:46–49).
Остаточному розриву християнської громади з Єрусалимським храмом, окрім гонінь з боку іудеїв, сприяло прийняття до громади колишніх язичників без здійснення обряду обрізання. Крім того, християнська громада незабаром вийшла за межі Юдеї і поширилася іншими частинами римської «екумени». Зрештою і сам храм був повністю зруйнований у 70 році, коли внаслідок короткої «юдейської війни» Єрусалим захопили війська римського полководця Тита.
