Виникнення християнства

Виникнення християнства та його розвиток до розколу

Умови формування християнства та його ідейні витоки

Історія християнства налічує понад дві тисячі років. Поряд із буддизмом та ісламом, це одна з трьох світових релігій. Близько третини жителів планети сповідують християнство у всіх його різновидах.

Християнство виникло у І ст. н.е. біля Римської імперії. Серед дослідників немає єдиної думки щодо точного місця виникнення християнства. Дехто вважає, що це сталося в Палестині, яка була на той час у складі Римської імперії; інші припускають, що це сталося у єврейській діаспорі на території Греції.

Палестинські євреї багато століть перебували під чужоземним пануванням. Однак у ІІ. до н. вони досягли політичної самостійності, під час якої розширили свою територію і чимало зробили у розвиток політичних та економічних відносин. У 63 р. до н. римський полководець Гней Полтей ввів до Юдеї війська, внаслідок чого вона стала частиною Римської імперії. На початку нашої ери та інші території Палестини втратили свою самостійність, управління стало здійснюватися римським намісником.

Втрата політичної самостійності сприймалася частиною населення трагедія. У політичних подіях вбачали релігійне значення. Поширювалася ідея божественної відплати за порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв та заборон. Це призводило до посилення позиції єврейських релігійних націоналістичних угруповань:

• хасидеї - Правовірні юдеї;
• саддукеї, які представляли примиренські настрої, вони були вихідцями з найвищих верств юдейського суспільства;
• фарисеї - Борці за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями. Фарисеї виступали за дотримання зовнішніх норм поведінки, за що їх звинувачували у ханжестві.

За соціальним складом фарисеї були представниками середніх верств міського населення. Наприкінці І ст. до н. з'являються золото — вихідці з нижчих верств населення — ремісників та люмпен-пролетарів. Вони висловлювали найрадикальніші ідеї. З їхнього середовища виділилися Сікарії - Терористи. Їхньою улюбленою зброєю був кривий кинжал, який вони приховували під плащем — латиною «сіка». Всі ці угруповання з більшою чи меншою наполегливістю вели боротьбу з римськими завойовниками. Було очевидно, що боротьба йде не на користь повстанців, тому посилювалися сподівання приходу Спасителя, Месії. Саме першим століттям нашої ери датується найдавніша книга Нового Завіту. Апокаліпсис, в якому так сильно виявилася ідея відплати ворогам за несправедливе ставлення та утиски євреїв.

Найбільший інтерес становить секта есеїв або есенів, оскільки їхнє вчення мало риси, властиві ранньому християнству. Про це свідчать знайдені в 1947 р. в районі Мертвого моря Кумранських печерах сувої. Спільними у християн та ессеїв були ідеї месіанізму - очікування швидкого пришестя Спасителя, есхатологічні уявлення про майбутній кінець світу, тлумачення ідеї гріховності людини, обрядовість, організація громад, ставлення до власності.

Процеси, що відбувалися в Палестині, були подібні до процесів, що відбувалися в інших частинах Римської імперії: скрізь римляни грабували і нещадно експлуатували місцеве населення, збагачуючись за його рахунок. Криза античних порядків та становлення нових соціально-політичних відносин переживалися людьми болісно, ​​викликали відчуття безпорадності, беззахисності перед державною машиною та сприяли пошуку нових шляхів порятунку. Зростали містичні настрої. Поширюються східні культи: Мітри, Ісіди, Осіріса та інших. З'являється безліч різних об'єднань, товариств, про колегій. Люди об'єднувалися з урахуванням професій, громадського стану, сусідства тощо. Все це створювало сприятливий ґрунт для поширення християнства.

Джерела виникнення християнства

Виникнення християнства було підготовлено не тільки історичними умовами, що склалися, воно мало хорошу ідеологічну основу. Головним ідейним джерелом християнства є юдаїзм. Нова релігія переосмислила ідеї іудаїзму про монотеїзм, месіанство, есхатологію, хіліазмі — вірі у друге пришестя Ісуса Христа та його тисячолітнє царство на землі. Старозавітна традиція не втратила свого значення, вона набула нового трактування.

Істотний вплив на становлення християнського світогляду мала антична філософська традиція. У філософських системах стоїків, неопіфагорійців, Платона та неоплатоників були вироблені розумові конструкції, поняття і терміни, переосмислені в новозавітних текстах і працях богословів. Особливо великий вплив на основи християнського віровчення надали неоплатонізм Філону Олександрійського (25 р. е. — бл. 50 р.н.е.) та моральне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 р. до н.е. - 65 р. н.е.). Філон сформулював поняття Логоса як священного закону, що дозволяє споглядати суще, вчення про природжену гріховність всіх людей, про покаяння, про Суще як першопочатку світу, про екстаз як засіб наближення до Бога, про логоси, серед яких Син Божий — вищий Логос, а інші логоси — ангели.

Сенека вважав головним кожному за людини досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної потреби. Якщо свобода не випливатиме з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки підкорення долі породжує незворушність та спокій духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало так: «Обходься з тим, що стоїть нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою обходилися ті, хто стоїть вище». Близьке формулювання ми можемо знайти в Євангеліях.

Певний вплив на християнство справило вчення Сенеки про швидкоплинність і оманливість чуттєвих задоволень, турботу про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, необхідності скромності та помірності у повсякденному житті, самовдосконалення, здобуття божественного.

Ще одним джерелом християнства стали процвітаючі у цей час у різних частинах Римської імперії східні культи.

Найбільш спірним питанням у дослідженні християнства є питання історичності Ісуса Христа. У рішенні його можна виділити два напрями: міфологічне та історичне. Міфологічне спрямування стверджує, що наука не має достовірних даних про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські оповідання написані багато років після описаних подій, вони мають реальної історичної основи. Історичний напрямок стверджує, що Ісус Христос був реальною особистістю, проповідником нової релігії, що підтверджується багатьма джерелами. У 1971 р. у Єгипті було знайдено текст "Давно" Йосипа Флавія, який дає підстави вважати, що у ньому описаний одне із реальних проповідників на ім'я Ісус, хоча чудесах, ним скоєних, йшлося як одне із численних оповідань з цього приводу, тобто. сам Йосип Флавій їх не спостерігав.

• Основи релігії
  • Релігія, її структура та проблема визначення
    • Функції релігії
    • Релігійна свідомість
    • Релігійна культура
    • Проблема походження релігії
    • Світові релігії
      • Буддизм
      • Християнство
        • Виникнення християнства
          • Католицизм
          • чернечі ордени
          • Хрестові походи
          • Інквізиція
          • Католицька церква
          • Протестантизм
          • Реформація та Контрреформація
          • Православ'я
            • Російська православна церква
            • Хрещення Русі
            • Реформа Нікона, її причини та наслідки
            • Іслам
              • Життя Мухаммеда та його проповідь
              • Коран та інші священні книги мусульман
              • Іслам у Росії
              • Релігії стародавнього світу: тотеїзм, анімізм, фетишизм
                • Стародавнього Єгипту
                • Стародавню Грецію
                • Стародавнього Риму
                • Стародавніх слов'ян
                • Стародавніх іранців: Зороастризм
                • Релігії Індії
                • Конфуціанство
                  • Суть та ідеї Даосизму

                  ПОХОДЖЕННЯ ХРИСТИАНСТВА

                  Почнемо вивчення християнства щодо розгляду проблеми його походження. Проблеми - тому що це питання було піддано значній фальсифікації з боку різних ідеологів; його тлумачення і зараз становить предмет наукових суперечок.Протестантський історик християнства А.Юліхер взагалі вважає, що період виникнення християнства вкритий мороком невідомості. Але це – перебільшення. З раннього християнства ми знаємо чимало.

                  Християнство виникло на початку нашої ери у Римській імперії. На відміну від усіх релігій стародавнього світу, його виникнення та поширення було вибухоподібним, супроводжувалося активною релігійно-ідеологічною та політичною боротьбою, у ході якої значно постраждала історична істина. Наукові та ідеологічні суперечки навколо цієї проблеми продовжуються до теперішнього часу.

                  Проблема виникнення християнства насамперед стосується питання часу та місця цієї події чи цілого ланцюга подій. Факт очевидний - християнство виникло межі нашої ери в імператорському Римі. Але коли саме, у якому десятилітті, роком? І в якому саме місці грандіозної імперії, яка охоплювала все Середземномор'я, значну частину Європи, Малу Азію?

                  Християнська традиція точно вказує на дату: 28-33 гг. е., роки активної проповідницької діяльності Ісуса Христа. З цим можна погодитись, якщо мати на увазі ядро, основу християнського віровчення, але враховуючи те, що це віровчення записано вже після страти Ісуса Христа. Причому з канонічно визнаних авторів Нового Завіту лише двоє були безпосередніми учнями Ісуса Христа, бачили і чули його, тобто у контакті з безпосереднім джерелом вчення. Решта вже отримала інформацію побічно. Очевидно, їхнє становлення віровчення розтяглося в часі. І це цілком природно. Після революційного вибуху ідей у ​​Христа продовжувався еволюційний процес освоєння та розвитку його ідей учнями, і надали цьому вченню завершеного вигляду.Це ми побачимо, аналізуючи Новий Завіт, написані якого тривало принаймні до середини ІІ. Цієї точки зору (різні датування творів Нового Завіту) дотримуються більшість істориків християнства. Але християнська традиція обмежує написання новозавітних творів періодом два-три десятиліття після смерті Ісуса.

                  Щодо конкретного місця в Римській імперії, де було засновано християнство, теж існують різні точки зору. Такі дослідники, як А.Б.Ранович (1885-1945), М.О.Машкін (1900-1950), М.В.Румянцев (1812-1956) та інші, вважають, що воно виникло в діаспорі, в Олександрії та Малої Азії, а не в Палестині. Звідси вони й повне заперечення історичності Ісуса Христа. У роботах С. І. Ковальова (1886-1960), Я. А. Ленцмана (1908-1967), А. П. Кожна, І. Д. Амусіна, С. С. Аверінцева припадає палестинське походження християнства. Немає сумніву, що цей погляд є основою традиційного розуміння історії самим християнством. Отже, є сенс погодитись з ним і нам.

                  Щодо історичної періодизації процесу виникнення християнства, то він, звичайно, як і всякий історичний процес, що має свої етапи розвитку. Існують і різні погляди на тривалість та зміст цих періодів. Деякі дослідники історії християнства вважають, що було допауліанське та пауліанське християнство. Відомий історик С. О. Токарев і філософ О. Левада навіть вживають такий термін - "юдейське християнство", визначаючи той період, коли християнство тільки виникло і існувало майже в межах юдейства.Український дослідник історії християнства П.З.Козик викладає ґрунтовну концепцію, згідно з якою у процесі формування цієї релігії слід розрізняти етапи початковий, первісний (друга половина І ст. н.е.), потім – раннє християнство (з кінця І до початку IV ст. .) і як завершення формування християнства – церковне, Нікоцареградське, Вселенське християнство. (IV-VII ст.). Логічні ознаки у змісті та формі християнства I-VII ст., які можуть бути основою такої періодизації, справді є. Ми дотримуватимемося першої концепції, маючи на увазі, що перехід від християнства Ісуса до християнства Павла сам по собі був складним та багатоетапним. І головне – цей перехід приніс християнству неоціненний соціальний досвід.

                  Виникнення християнства Римської імперії слід розглядати як процес, що складається з двох стадій: власне виникнення його як релігійної школи, течії в Палестині і поширення в Римі, а потім і в усій імперії як нової релігії.

                  ХРИСТІЙСТВО: ПОХОДЖЕННЯ, СТАНОВЛЕННЯ, ОСНОВНІ ІСТОРИЧНІ ВІХИ

                  Походження християнства. Основні етапи становлення

                  Християнство виникає на території Римської імперії на початку нової ери, яка відраховується від передбачуваної дати народження Христа. Передумовами його виникнення, крім суб'єктивних, була системна криза пізньоантичної культури і занепад державної римської релігії, коли духовний вакуум заповнювався або екзотичними політеїстичними культами інших народів, що увійшли до складу імперії, або філософськими системами, особливо платонівсько-неоплатонічного типу, які набули фактично статусу.Помітна частина населення перейшла до вільнодумства та суто зовнішньої релігійності. Крім чисто теологічного пояснення (християнство як результат одкровення Бога, явленого в боголюдині Ісусе Христі), серед передумов появи християнства вказувалися:

                  • – наростання кризових явищ у Римській імперії, включаючи посилення розшарування суспільства та наростання соціального та інших видів відчуження;
                  • - Подальший розвиток іудейської релігії, обумовлений внутрішніми закономірностями;
                  • – особистісний чинник як діяльності Ісуса.

                  Різні дослідники схильні віддавати пріоритет різним передумовам чи поєднувати їх.

                  Розмежування з юдаїзмом відбулося з кардинального питання: чи вважати Ісуса Месією. Саме ті, хто визнав за ним статус Месії-Христа, помазаника, отримали ім'я християн. Спочатку вони не виділилися повністю з-поміж прихильників колишньої релігії, зокрема, продовжували відвідувати синагогальні богослужіння (це явище іменується юдеохристиянством), дотримуватися ряду традиційних обрядових приписів, але незабаром громади відокремилися.

                  Питання про історичність особистості Ісуса породжувало багато суперечок (особливо з огляду на те, що Книги Нового Завіту зазвичай не розглядалися як повноправні історичні джерела). Наука дійшла висновку, що підстав сумніватися в цьому немає, оскільки, крім Євангелій, існує ряд явно справжніх документів, в яких згадуються події з життя Ісуса. Питання ж про божественність є питанням не науки в типовому її розумінні, а віри та релігійних переконань особистості та груп людей.

                  Перші століття християнства біля Римської імперії були ознаменовані гоніннями, оскільки він вважалося підозрілою релігією, та її прибічники – неблагонадійними підданими. Так, зокрема, відомі гоніння християн за імператорів Нерона, Доміціана, Діоклетіана, Деції, Валеріана. Це було пов'язано з монотеїстичним характером християнства і прагненням не афішувати богослужбові дії, щоб не профанувати їх перед непосвяченими, так само як і з прагненням сторнитися деяких проявів тогочасного суспільного життя, уникати того, що безпосередньо пов'язано з язичницькими культами. На християн закономірно перенеслася і недовіра державної влади до євреїв-монотеїстів. Все це давало привід до наклепницьких вигадок, які ставали приводами для утисків. Деякі репресії мали локальний характер, але відрізнялися збоченою жорстокістю.

                  Поступово ситуація змінюється, ставлення влади до християн стає доброзичливішим, поки нарешті Костянтин I Міланським едиктом (указом) не легалізує християнство як рівноправну релігію. Згодом церква проголосила імператора святим. Цей акт, на думку більшості істориків, виник 313 р.

                  Наслідки зміни статусу християнства були різні. Так, християнський богослов Ориген Олександріїський (185?-254?) зазначав, що він швидко стало культурно престижним, різко зросла кількість людей, які хотіли щодо нього приєднатися, зокрема і з стороннім причин, наприклад кар'єрним. Останнє спричинило певне охолодження того напруженого духовного життя, яке було характерне для раннього періоду життя громад.Реакцією на це стало зростання пустельницького чернецтва, що складається з людей, які обирають суворий шлях для досягнення порятунку.

                  Державною релігією християнство стало у 380 р. за імператора Феодосії I (346-395). Відносини з державною владою будувалися неоднозначно, оскільки вона не тільки автоматично брала на себе захист інтересів церкви (у тому числі й у країнах, де вона була у явній меншості), а й отримувала можливість проникати до її справ. Приклади численні: імператори скликали деякі церковні собори, впливали призначення вищого духовенства, намагалися виносити визначення з богословським питанням, неодноразово підтримували погляди, засуджені церквою (рух противників ікон у Візантії VIII–IX ст. був підтриманий імператорської владою). У візантійських імператорів намітилася тенденція довести свою приналежність молодшому духовенству.

                  У результаті склалися дві основні моделі відносини світської та церковної влади.

                  Західна передбачала контроль церкви над світською владою, що виражалося в ритуалі коронації, що здійснюється з санкції вищої церковної влади (при коронації місце монарха не повинно було розташовуватися вище за церковний престол). Папа залишав за собою право скидання володаря, який зловживає владою, зі звільненням підданих від обов'язків зберігати вірність чи накладення інших церковних покарань. Крім того, папи самі мали деякий обсяг світської влади, що виявилося у виникненні у VIII ст. теократичної держави – Папської області.

                  Східна допускала широке проникнення держави у церковні відносини з перенесенням нею низки функцій і прав, які, власне, не мали йому належати.Так, деякі рескрипти монархів безпосередньо вирішували питання церковної організації та богослов'я і здійснювалися без схвалення церквою (саме так Петро скасував у Росії патріаршество і замінив його колегіальним Синодом, абсолютно неорганічним для православ'я та не передбаченим церковним правом Православної церкви).

                  Неоднозначним є такий інститут, як інквізиція, що фактично в різних формах і під різними назвами був присутній у всіх конфесіях, що мали статус державних. У строгому сенсі інквізицією вважається особливий судовий орган, організований Католицькою церквою і який займався протягом кількох століть розслідуванням та кваліфікацією злочинів проти віри та тих, які могли бути до них прирівняні. Її рішення мало характер кваліфікації, тобто. вона не була останньою ланкою юридичного ланцюжка.

                  З одного боку, держава завжди карала релігійні злочини нарівні зі світськими, а часто й суворішими. При цьому інквізиційні процеси були відокремлені для ретельнішого розгляду тих злочинів, де компетенції звичайних судів не вистачало (випадки чаклунства, тонкощі ухилення від істин віри). Кваліфікації характеру та тяжкості злочинів були неоднаковими, виправдання були рідкістю. З іншого боку, сама церква була не далека від думки, що держава повинна надавати допомогу в боротьбі з єретиками, особливо коли вони ставали соціально небезпечною силою (подібно до альбігойців у Франції XII–XIV ст., які застосовували терор), оскільки це стосується й інтересів самої держави. . Такі погляди висловлював, наприклад, св. Йосип Волоцький (Волоколамський) (бл. 1439-1515), прихильник тісної взаємодії церкви та держави.Тут церква робила складний правовий та моральний вибір.

                  Реформація, відмовившись від типової західної моделі, у більшості випадків підпорядкувала церкву контролю світської влади, перевівши духовенство (частково, фактично чи повністю) на становище чиновників. Це підготувало наступний крок – відокремлення церкви від держави, послідовно вперше реалізоване Французькою революцією 1789 р. (не випадково Папа Пій VI зазначив, що революційні гасла "Свобода. Рівність. Братство" мають реформаційне походження).

                  Протягом першого тисячоліття християнської історії відбулося оформлення найважливіших віровчальних питань, що стосуються насамперед вчення про Святу

                  Трійця та природа Христа. Чітко оформилися основні типи християнського богослужіння (літургії).

                  У 1054 р. християнство втратило єдність. Причиною став конфлікт двох великих і впливових церковних округів, пов'язаний із суперечками про першість, – Константинопольського і Римського патріархатів (так називаються великі округи, очолювані патріархами, зазвичай мають дуже давнє походження, в I тис. їх було п'ять). Патріарх Константинопольський Михайло Керуларій (1005?–1059) звинуватив західних християн у відступах і єресях, зокрема, що стосувалися обрядових відмінностей, що існували багато століть (наприклад, здійснення Літургії на прісному хлібі, а чи не на квасному). Порушувалося і питання про filioque, що стосується відношення Святого Духа до двох інших осіб Святої Трійці. Легати (посли) Папи Лева IX (1049-1054) проголосили відлучення Керулларія, останній оголосив те саме на адресу Папи. Намагання ліквідувати конфлікт успіху не мали.

                  Виникли дві гілки християнства: східна, що отримала назву православної, та західна, католицька (ці назви були у побуті і поділу, але потім чітко співвіднеслися з двома гілками). Русь, яка офіційно прийняла християнство в 988 р. ще до поділу, опинилася в ареалі православ'я. Західна Європа увійшла до католицького ареалу.

                  Відмінності з-поміж них можна охарактеризувати так.

                  Католицька церква централізована, Папа вважається видимим главою церкви та наступником першоверховного. апостола Петра, отримав особливе становище від Христа (невидимий глава – сам Христос). Визнання його влади є критерієм перебування у церкві. У ХІХ ст. було остаточно оформлено вчення про те, що Папа в момент офіційного виступу у справах віри та моралі, що має безумовне відношення до всіх християн, користується як наступник первоверховного апостола Петра особливою благодаттю безпомилкового судження (папська безпомилковість). Про безпомилковість у всьому і тим більше про особисту безгрішність тут і не йдеться. Православ'я схильно вважати апостола Петра першоверховним "честю", а за Папою, єпископом Риму, визнавати в кращому разі "першість честі".

                  У католицизмі існує титул кардинала, але це не особливий ступінь ієрархії, а скоріше почесна посада, яка дає право обирати Папу. Кардиналом може бути і молодший клірик, хоча на даний час ця практика залишена.

                  Поступово виробився раціональний порядок вибору Папи – голосування колегії (зборів) кардиналів на закритому засіданні – конклав. Обраний може бути будь-який католик, практично його вибирають з числа самих кардиналів. Для набуття папського статусу достатньо вільної згоди з результатом виборів. Офіційний реєстр містить імена 263 пап, від св. апостола Петра до Бенедикта XVI (з 2005 р).

                  Католицизм уточнив вчення про вихід Святого Духа від Отця, вказавши, що Він походить від Отця і Сина (лат. filioque - І від Сина). Православ'я наголошує на виході Духа тільки від Отця (деякі церковні авторитети вважають це питання теологуменом – див. параграф 2.6).

                  Католиками були проголошені як догма віри непорочне зачаття Діви Марії (згідно з яким вона в передбаченні народження Христа була благодаттю збережена від дії первородного гріха), взяття Богородиці на небо в момент її смерті (аналогічний вченню Православної церкви, на честь якого встановлено свято Успіння Богородиці) і вже згаданий догмат про безпомилковість офіційного папського судження.

                  Богослужбові відмінності помітні і багатьма вважаються основними, але історично вони сформувалися до поділу. Це стосується, зокрема, низки молитов на богослужіннях, деталей здійснення Таїнств, використання в католицькій церкві органу, відмінності деяких деталей та дизайну богослужбових одягів, використання в католицизмі латинської мови як богослужбової, відсутності іконостасу, коли вівтар відокремлюється від основної частини . У католицьких храмах поряд із іконами використовується й священна скульптура. Є деякі відмінності у церковному праві під час трактування низки питань.

                  Католицька та Православна церкви після поділу визнали цілу низку нових святих, тож їхній календар збігається не повністю, але основні свята однакові. Крім того, у XVI ст. з ініціативи Папи було здійснено перехід на новий, григоріанський календар (названий але імені цього Папи), який здавався досконалішим.

                  У XVI ст. з'являється нова гілка християнства - протестантизм, що має серйозні відмінності як від православ'я, так і від католицизму. Останні називаються релігієзнавстві ортодоксальним чи традиційним християнством, хоча ці терміни не всіма визнаються цілком вдалими. Далі, у викладі віровчення та ритуальної сторони будемо орієнтуватися на їхнє ортодоксальне розуміння, про особливості протестантського бачення буде сказано окремо.

                  Католицизм робив спроби возз'єднання з християнами Сходу, зокрема з православними. Цей проект відомий як унія (Об'єднання). Вона передбачала возз'єднання на умовах прийняття спірних догматів у католицькій інтерпретації, включаючи підпорядкування Папі, зі збереженням традиційного східного богослужіння без змін, а також усіх церковно-правових та організаційних особливостей.

                  Проект унії з православ'ям було запропоновано на Ферраро-Флорентійському Вселенському соборі (XV ст.), його навіть підписав російський митрополит Ісидор (?-1463). Великими актами унії на слов'янських землях були Брестська (XVI ст.) та Мукачівсько-Ужгородська унії (1646), названі за місцем їх ув'язнення. Унія була укладена також і з Вірменською церквою, що відокремилася в 1439 р. Католики-уніати отримали офіційну назву католиків східного обряду, а православні, що об'єдналися, - греко-католиків. Вони мають рівні права з " звичними католиками " , тобто. римо-католиками.

                  Структура сучасного християнства має такий вигляд (рис. 20).

                  Мал. 20. Структура сучасного християнства

                  У 988 р. за київського князя Володимира Святославича (в хрещенні прийняв грецьке ім'я Василь; первісне слов'янське ім'я було "узаконено" після проголошення князя святим з титулом "рівноапостольного", тобто.що здійснив подвиг, рівний апостольському) відбувається Хрещення Русі (Прийняття хрещення князем та його наближеними, хрещення киян). До цього християни на Русі були, але державного статусу релігія не мала. Після цієї події починається процес християнізації - Розповсюдження релігії по великій території та її проникнення в культуру, він триває близько 300 років.

                  Значною мірою через недостатню підготовку частини населення відбувався не тільки відкритий опір нової релігії, а й поява двовірства – таємна прихильність до язичництва при зовнішньому прийнятті християнства, та синкретизму – змішання християнських та язичницьких вірувань та ритуалів. Незважаючи на боротьбу церкви з цим явищами, вони виявилися стійкими, елементи синкретизму існують і нині, особливо серед "народної віри".

                  Спочатку Російська церква була лише провінцією великого Константинопольського патріархату, звідки безпосередньо і було покликане духовенство, проте зв'язки з Константинополем ставали дедалі слабшими, часом навіть найвище духовенство займало кафедри без офіційної згоди Константинопольського патріарха. У результаті підготувало відділення Російської церкви і здобуття нею церковно-правової самостійності, що відповідало і запитам держави, що посилює свої позиції.

                  Християнізація Русі справила величезний культурний вплив на всі сфери життя, сформувавши в результаті вітчизняну культуру саме в її образі, який для нас виступає звичним і природним. Це дозволило державі стати цілком рівноправним у сім'ї інших народів, які вже приєдналися до "християнської сім'ї" або готуються зробити це.

                  Багато церковних діячів, наприклад, митрополит Київський Іларіон (XI ст.), св. Кирило Туровський (XII ст.), св. Феодосій Печерський (XI ст.), один із засновників російського чернецтва, св. Сергій Радонезький (XIV ст.) стали і найбільшими діячами культури нашої Вітчизни. Формувалося власне церковне мистецтво, що мало свої стилістичні відмінності від мистецтва інших країн, які опинилися в ареалі східного православного християнства, наприклад, від греко-візантійського православ'я.