У якому столітті та в якому році було збудовано першу церкву?
На Русі першою церквою стала Десятинна церква. Вона була збудована у X столітті 996 року (після Хрещення Русі та прийняття єдиної віри), у період князювання Володимира I Великого.
археолог, кандидат історичних наук, спеціаліст палеоекономіки та міграційних процесів. · 2 Сер 2021
Миленька, це так просто: наберіть у пошуковій фразі "перший християнський храм" і отримайте гору відповідей. Але майте на увазі: "церква" і "храм" це не одне й те саме.
Питання поставлене не коректно. Я думаю, що йдеться про будівлю (богослужбове приміщення), але, на жаль, як запитують, так і відповідаю. Буквальне значення грецьк. слова ἐκκλησία – «збори тих, хто покликаний» – відображає первинне розуміння, згідно з яким церква – це місцева громада покликаних Богом на шлях спасіння послідовників Ісуса Христа. І під словом "прихід", і під. Читати далі
Перша церква була побудована самим Христом, коли Він був ще хлопчиком 10-12 років, а звали Його Андрій Глібович Давид, і це було
Причому таким хлопчиком Він зобразив себе горельєфом на стіні цього храму, який називається Церква Покрови Богородиці на Нерлі.
Хто «придумав» Церкву і як жили перші християни
Якою була християнська Церква на самому початку? Як відбувалися перші літургії? Про що апостоли говорили у своїй проповіді юдеям та язичникам? З якими труднощами зіткнулися апостоли та перші християнські громади? Про це до дня народження Церкви, свята П'ятидесятниці — у матеріалі «Фоми».
Христос піднявся на небо - виходить, Він залишив учнів на самоті?
На сороковий день після Воскресіння Христос на очах Своєї Матері, небагатьох учнів і послідовників піднісся від цієї видимої землі на невидиме для нас Небо (Діян 1:9-11). Залишаючи своїх учнів, Господь сказав їм, що Він іде не назавжди, що Він повернеться, щоб судити світ. Христос не залишив апостолів на самоті на цій землі. Він пообіцяв їм, що прийде до них Святий Дух, який ніколи їх не залишить. Господь прямо називає Його Утішителем: І Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами перебуватиме навіки, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде (Ін 14:16–17).
Коли Він прийде, то в цьому світі з'явиться щось нове. Виникне Церква, яка житиме Духом Святим і на чолі якої стоятиме Сам Христос. Цю Церкву ніхто й ніколи не зможе здолати. Вона існуватиме до кінця, втішаючи кожного, хто захоче бути з Христом, допомагаючи на його життєвому шляху, перетворюючи його душу і тіло своїми обрядами. Церква — це найдорожчий дар, який Бог дав людині. Це Тіло, організм, в якому струмує життя Христове. І цей організм створюється Святим Духом, як про це прямо і пише апостол Павло: Бо, як тіло одне, але має багато членів, і всі члени одного тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи гелини, раби чи вільні, і всі напоєні одним Духом (1 Кор 12:12–13).
Що робили апостоли після Піднесення Христа?
Учні та послідовники Христа повернулися до Єрусалиму, очікуючи на виконання тієї обіцянки, яку дав їм Господь.Про період між подіями Вознесіння Господнього та Зіслання Святого Духа апостол Лука розповідає дуже небагато. Однак і цього достатньо, щоб уявити стан послідовників Боголюдини, розглянути вже в цей період «очікування» риси майбутньої Церкви, що проступають. Усі вони, сказано в Діях, — одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, і з братами Його. (Діян 1:14).
Саме загальна сполученість, нерозривність перших християн підкреслюватиметься апостолом Лукою і пізніше після П'ятидесятниці. І це невипадково. Так, апостол постійно спрямовує погляд читача на найважливішу умову та сенс життя в Церкві: одностайністю віруючих долається атомарність та «розкиданість» окремих особистостей. Саме всередині Церкви вони набувають повноти взаємного спілкування.
Непереборні, здавалося б, межі егоїзму тут руйнуються і людина, не втрачаючи своєї індивідуальності, стає частиною єдиного організму, частиною (увага!) Тіла Самого Христа. Такий найвищий статус того, хто входить до Церкви.
Той самий апостол Лука в останніх віршах свого Євангелія зауважує, що учні Христа після Вознесіння їх Вчителя перебували завжди в храмі, прославляючи і благословляючи Бога (Лк 24:53). Що ж означає «прославляючи» та «благословляючи»? Це два особливі типи служіння Богові. Благословення - це традиційна єврейська молитва, яка починається словами "Барух ата Адонай"; дослівно вони перекладаються як «Благословенний Ти, Господь Бог наш». А «прославлення», які учні підносили Богу, означає, що в храмі вони постійно читали Псалтир — з єврейської мови назва цієї книги така дослівна і перекладається — «хвалення».
Крім того, до П'ятидесятниці між учнями Христа з ініціативи апостола Петра було прийнято рішення кинути жереб і обрати нового, 12-го апостола замість Юди, що наклав на себе руки. Сюжет поповнення числа апостолів особливо важливий тим, що ще раз наголошує на тому авторитеті, яким вони мали вже тоді, як безпосередні свідки воскресіння Ісуса Христа і як ті, кого особисто обрав Сам Бог: Не ви Мене обрали, але Я вас вибрав (Ін 15:16). Саме в цьому розкривався їхній особливий, ні з чим не порівнянний статус, який поставив їх згодом на чолі Церкви. Вибрані Самим Богом апостоли заклали в Церкві її внутрішню священицьку ієрархію: вся довга низка наступних єпископів безпосередньо пов'язана з учнями Христа через ланцюжок висвячень. «І це значення Дванадцятьох, — пише протоієрей Олександр Шмеман, — як фундаменту та осередку Церкви, так безперечно, так очевидно для першої громади, що ще до П'ятидесятниці насамперед буде заповнення їх числа: заміна Юди, що виявився Зрадником». Обрання нового апостола сприймалося громадою як обрання Самим Богом: І помолились і сказали: Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи з цих твоїх одного, якого Ти вибрав прийняти жереб цього служіння та апостольства. (Діян 1:23).
Тим часом наближалося іудейське свято П'ятидесятниці — Шавуот, присвячене пам'ятним подіям давнини, коли на п'ятдесятий день після євреїв з Єгипту Бог дарував їм закон (Десять заповідей) на горі Сінай (Вих. 19). Напередодні урочистостей величезні натовпи паломників з різних куточків Римської імперії затопили Єрусалим.Однак ніхто, навіть самі апостоли не підозрювали, що як незадовго до цього старозавітний Великдень був скасований Самим Христом і ним же був встановлений новий, так і тепер «старий Шавуот» зі сходом сонця повинен буде скасуватися перед новим.
Чому П'ятидесятницю називають «днем народження» Церкви?
Коли настав ранок, апостоли разом з Богородицею зібралися в Сіонській світлиці, де незадовго до цього Христос звершив останню старозавітну Пасху і встановив таїнство Євхаристії. Можливо, в цій вже звичній і дорогій для них кімнаті вони хотіли зустріти свято Шавуот. Однак о дев'ятій ранку сталося дивне: І раптом став шум із неба, як би від сильного вітру, що мчить, і наповнив увесь дім, де вони знаходилися. І з'явилися їм мови, що розділялися, немов вогняні, і спочивали по одному на кожному з них. І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати (Діян 2:2–4).
Того ж дня після проповіді апостола Петра кілька тисяч людей, які зібралися в Єрусалимі на Шавуот, увірували в Христа та прийняли Хрещення (Діян 2:41), утворивши першу християнську громаду.
Отже, П'ятидесятниця це день, коли народилася Церква. Чому? Тому що всі сім церковних обрядів, встановлених Христом, звершуються Святим Духом — Його таємничою дією. Апостолам було даровано нову силу, і за характером своєї дії вона не мала земних аналогів. Вона була дана не для володарювання і залякування, але для виправлення спотвореності людської природи, розмикання зацикленості на собі, перетворення не тільки духовного, а й фізичного початку в людині.Доказом дієвості цієї особливої сили Святого Духа, який вже понад дві тисячі років діє в Церкві, є тисячі і тисячі християнських святих.
Більше того, всередині Церкви, що утворилася на п'ятдесятий день після Воскресіння Христового, знімаються кордони, які розподіляють людство за національною належністю. І апостоли, що говорять різними мовами, — символ того, що проповідь Євангелія стосується кожної людини, де б вона не жила і у що б не вірувала. Відтепер усі штучні стіни, зведені людськими страхами, недовірою та ненавистю, виявилися зруйновані, як пише про це апостол Павло: А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному, здобувши стару людину зі ділами її і вдягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його, де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все і в усьому Христос (кількість 3:8–11).
Таке безкомпромісне зняття кордонів — як мовних та національних, так і соціальних — було немислимим для тодішнього світу. І проповідь, з якою апостоли згодом звернулися до язичників, насамперед вражала останніх якоюсь зовсім незвичною для них «нетерпимістю».
Учні Христа від початку говорили про абсолютну унікальність тієї істини, яка їм відкрилася. Вони не намагалися комфортно ужитися з навколишніми культами, навпаки, радикально відкидали їх, готові були йти на муку і на смерть, але не приймали — навіть хоча б просто заради видимості — помилки інших людей.
Як же стало можливим принести таку революційну проповідь усім народам у Римській імперії і навіть за її межами? — так і не вдалося стерти з лиця землі християнство? Лука: завдяки зраді та дії Святого Духа.
Якою була Церква одразу після «народження»?
Церква на початковому етапі свого існування зовні здавалася скоріше просто громадою друзів Ісуса, ніж якимось абсолютно новим і унікальним релігійним явищем. Подібних релігійних відгалужень іудаїзму. читати перші розділи Книги Діянь, можна помітити, що єрусалимська громада поки що ніяк не відокремлювала себе від іудеїв. 2:46), тобто в тому самому єдиному у юдеїв Єрусалимському храмі. Церква.
Однак така вірність перших християн юдаїзму була зовсім не пережитком минулого, від якого Церква потім поступово звільниться.Навпаки, християни вважали, що вони якраз і розуміють справжній сенс Старого Завіту та всього обрядового життя юдеїв. Що весь іудаїзм лише тоді має сенс, коли в центрі його стоїть віра в Ісуса Христа.
Старий Заповіт був тінню Нового, і тільки через богоутілення він отримав остаточний і повний зміст, а блага звістка про Воскресіння Христа — це необхідний ключ до дешифрування всієї старозавітної історії.
Але лише одним дотриманням старозавітних обрядів перші християни, звісно, не обмежувалися. Центром їхнього релігійного життя вже тоді — у перші дні — була євхаристія, яка відбувалася щодня і в якій брала участь вся громада: заломлюючи по хатах хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця (Діян 2:46). Як відбувалися ці перші літургії, ми можемо зрозуміти, якщо звернемося до одного ранньохристиянського тексту — «Дідаху», який датується кінцем І-го — початком II століття за Різдвом Христовим: «Щодо євхаристії, дякуйте так. Перш за чашу: дякуємо Тобі, Отче наш, за святу лозу Давида, отрока Твого, яку Ти явив нам через Ісуса, отрока Твого. Тобі слава на віки! Що ж до заломлюваного хліба (дякуйте так): дякуємо Тобі, Отче наш, за життя і знання, яке Ти відкрив нам через Ісуса, Сина Твого. Тобі слава на віки! Як цей заломлений хліб, розсіяний по пагорбах і будучи зібраний, став єдиним, так нехай збереться Церква Твоя від кінців землі в Царство Твоє. Бо Твоя є слава і сила через Ісуса Христа на віки. Ніхто ж не їсть і не п'є від вашої євхаристії, крім хрещених в Господнє Ім'я».
Саме слово «літургія» з грецької перекладається як «служіння», «спільна справа». А відбувалася ця «спільна справа» під час «еклесії» (ἐκκλησία).«Екклесія» — це особливий громадянський термін. Їм позначалися правомочні збори громадян античного поліса, які збиралися на вирішення найважливіших економічних чи політичних завдань. А для людей античності, хоч би як для нас сьогодні це дивно не звучало, не було нічого важливішого, ніж участь у політичному житті поліса. Це був найважливіший привілей, право і обов'язок громадянина прийти на збори і сказати своє слово. І християни, щоб підкреслити величезну значущість для громади Церкви та літургії, почали використовувати цей найважливіший для тодішньої громадянської свідомості термін.
Таким чином, Церква — це не якась структура, як сьогодні думають деякі люди. Ні, Церква — це подія, яка відбувається під час «спільної справи», тобто літургії. Ранні християни брали участь у євхаристії як щось необхідне. Ця відповідальність християнина перед Богом схожа на відповідальність громадянську: прийти і скласти всім разом еклесію, причаститися Тіла і Крові Господа Ісуса Христа. Тому той, хто не брав участі в літургії, не причащався разом із усіма із спільної Чаші, строго кажучи, не був християнином. Тому що не виконував свого головного обов'язку і був поза еклесіями, поза Церквою.
Саме таке почуття глибокої взаємовідповідальності серед християн єрусалимської громади зміцнювало їхню дивовижну одностайність, про яку ми вже говорили вище і яке не втомлюється підкреслювати апостол Лука: У багатьох, хто увірував, було одне серце і одна душа (Діян 4:32). Ідеал єдності пронизував громаду в усьому.Він поширювався не лише на богослужбове життя, а й на повсякденне: «Жодне слово, — пише Олександр Шмеман, — не повторюється так часто в ранньохристиянській писемності, як слово «брати», але в це братство християни вкладають увесь його життєвий, діяльний зміст ». І та спільність майна, яка була у ранніх християн, — це один із проявів їхньої повної єдності та взаємної любові.
Все ж віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та всяку власність і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного, і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм. Не було між ними нікого, хто потребував, бо всі, які володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і клали до ніг Апостолів, і кожному давалося, чого хто мав потребу. (Діян 2:44–45, 4:32–35).
Важливо розуміти, що спільність майна перших християн була пов'язана з жодними зовнішніми економічними чи соціальними міркуваннями; і всі потуги пов'язати відмову від приватної власності в ранньохристиянській громаді з якимось «протокомунізмом» б'ють повз ціль. Сама повсякденність у її дрібних побутових деталях, з її занудністю, дріб'язковістю, монотонністю всередині ранньої Церкви повністю перетворилася: всі людські стосунки були переналаштовані тут на зовсім новий лад — лад любові. Звідси, зокрема, бажання зняти перешкоди приватної власності.
Звичайно, пізніша ця ідеалістична єдність поступово починає піддаватися корозії. У християнських громадах, заснованих апостолами всередині та поза Палестини, розгорялися суперечки, іноді й конфлікти. Але образ єрусалимської громади перших років її існування назавжди залишиться еталоном євангельського життя всім наступних поколінь християн.
З якими труднощами зіткнулися перші християни?
Перша труднощі, яка постала перед християнами практично на самому початку і потім постійно була присутня в їхньому житті аж до IV століття, виходила ззовні — від гонителів і ворогів Церкви. Представники офіційної іудейської релігії насторожено стежили за апостолами та послідовниками Ісуса. Першосвященики не могли вирішити, як ставитися до цієї, як вони думали, нової «секти».
З одного боку, як ми вже сказали, християни послідовно і навіть зразково виправляли всі релігійні обряди, а з іншого — проповідували Ісуса Воскреслого, смерті Якого юдейське священноначало так завзято домагалося, а потім ще й добре заплатило воїнам, що стояли біля труни Ісуса, щоб вони нікому не розповідали про чудо Його Воскресіння. У Синедріоні з цього приводу точилися дебати. На одному з таких зборів найвидатніший і всіма шанований фарисей Гамаліїл закликав не починати відкритого переслідування та терпляче спостерігати за громадою християн, адже якщо це підприємство. від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його (Діян 5:38–39).
Але поради мудрого фарисея не почули. Першим християнським мучеником, який загине від рук своїх співвітчизників, стане Стефан — його заб'ють камінням. Відразу після вбивства, як пише апостол Лука, відбулося велике гоніння на церкву в Єрусалимі; і всі, крім апостолів, розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії... розсіяні ходили і благовістили слово (Діян 8:1,4).
Якраз у цей період спочатку ревний гонитель Церкви, вихований у радикально-консервативної іудаїстської традиції Савл, який відомий нам як Павло, переживе корінну внутрішню метаморфозу і стане найбільшим апостолом, глибоким християнським мислителем, автором 14 послань, що увійшли пізніше в кан. Проте втеча послідовників Ісуса з Єрусалиму після першого гоніння (орієнтовна дата — 36 р. після Р. Х.), що почалося, виявилася промисловою. Адже завдяки йому проповідь Доброї Вісті почала поширюватися вже за межами Палестини — на Близькому Сході і далі, на захід Середземномор'я.
Хрещення починають приймати не лише прозеліти, а й колишні погани. І саме у зв'язку з цим християни зіткнулися з новими труднощами — вже внутрішньою. Виникло надзвичайно складне питання: чи необхідно християнським общинам, що утворилися, що складаються з колишніх язичників (а таких у Церкві ставало все більше і більше), дотримуватися всіх ритуальних приписів Старого Завіту, у тому числі проходити обряд обрізання? І першим, хто рішуче відкинув цю потребу, був апостол Павло. Однак не всі християни були з ним згодні: Дехто, хто прийшов із Юдеї, навчав братів: якщо не обріжетесь за обрядом Мойсеєвим, не можете врятуватися. Коли ж сталася суперечність і неабияке змагання у Павла та Варнави з ними, то поклали Павлу та Варнаві та деяким іншим з них вирушити за цією справою до апостолів та пресвітерів до Єрусалиму. (Діян 15:1–2).
На дотриманні язичниками закону Мойсеєва особливо наполягали християни, що вийшли з фарисеїв. І тоді було вирішено зібрати перший церковний Собор, який відбувся в Єрусалимі у 48 році (Діян. 15).У Соборі взяли участь не лише учні Христа, а й уся священицька ієрархія місцевої громади, на чолі якої стояв тоді апостол Яків. У результаті законницька позиція підтримки не отримала: язичники, що стали християнами, були звільнені від виправлення старозавітних обрядів. Ви знаєте, сказав тоді на Соборі апостол Петро, — що Бог від перших днів вибрав з нас мене, щоб з уст моїх погани почули слово Євангелія і повірили. І Серцезнавець Бог дав їм свідчення, дарувавши їм Духа Святого, як і нам; і не поклав жодної різниці між нами та ними, вірою очистивши серця їх. Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми? Але ми віримо, що благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони (Діян 15: 7–11).
Однак попереду християн чекало довге і в прямому значенні цього слова болісне відстоювання своєї віри: майже триста років Церква існувала, залишаючись поза законом. І чим масштабнішою ставала проповідь християн, тим більшою суворістю римська влада карала прихильників політично небезпечної, як вважали чиновники, нової релігії. Людина, яка приймала хрещення, розуміла, що свідомо робить протизаконну дію, тому що релігія, сповідником якої він ставав, була заборонена на території Римської імперії, і наражала себе на смертельну небезпеку. Адже християни, хоч і були зразковими та законослухняними громадянами, навідріз відмовлялися почитати культ римського імператора, а це в очах імператорської влади було відкритою демонстрацією їхньої нелояльності.
У ту епоху тисячі і тисячі мучеників, зазнавши жахливих тортур і принижень, засвідчать всьому тодішньому світу безумовну істинність своєї віри, а все християнське життя, в тому числі і богослужбове, тривалий час проходитиме в таємниці — по домівках або катакомбах — серед могил, звідки донині дійшли перші іконографічні образи, залишені віруючими гнаної Церкви. І тільки в 313 році, після видання Міланського едикту, масштабні гоніння припинилися. проповідь християнства.
Про що говорили у своїй проповіді апостоли?
Проповідь Благої Вісті почалася з самого першого дня існування Церкви. Звичайно, спочатку вона була звернена тільки до юдеїв, багато з яких уже щось чули про Ісуса Христа. десятків до п'яти-семи тисяч осіб. юдеям, була досить лаконічною. Вся вона зводилася до простого, але найважливішого факту: Тож твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли. (Діян 2:36).
Весь глибокий зміст віри ранніх християн пов'язаний саме з тим, що Ісус Христос помер на Хресті, а потім на третій день воскрес, і що в ньому, як пише апостол Павло, явлено вся повнота Божества тілесно (кількість 2:9). Але вже в другій половині I століття зміст проповіді апостолів змінюється разом з тією «аудиторією», до якої вона тепер була звернена.Адже для язичників ні Сам Ісус, ні те, що Він є Месія, ні те, що Бог Єдиний, нічого не означало. Тим більше, для них було неочевидним і те, що цей Бог дав старозавітним пророкам Одкровення. І тому тепер головним змістом Благої Вісті стає доказ і проголошення монотеїзму (тобто єдинобожжя).
Крім того, окрім свідчення воскресіння Христа, апостоли повинні були вже докладно і системно викладати язичникам і те, чому Ісус навчав, яким було Його життя. І, судячи з усього, ця усна розповідь апостолів була досить точною. Збереглося дуже важливе нам свідчення священномученика Климента Римського, що належить до кінця I століття. Він пише, що його вчитель, апостол Петро, якось розповів йому, що щоночі він прокидається і подумки повторює все, що говорив Господь під час Свого земного життя. Така практика була дуже поширеною в іудейській культурі: учні рабинів саме за допомогою такого регулярного повторення повчань своїх наставників з прискіпливою точністю їх запам'ятовували.
Пізніше, щоб спогади очевидців життя Ісуса Христа збереглися і передавалися наступним поколінням християн, ці усні оповідання апостолів були записані в євангельські книги. Кожна з них – це самостійний твір із конкретним адресатом. Так, наприклад, Євангеліє від Матвія було написано для юдеїв арамейською мовою: у ньому легко відрізняється постійно повторюваний акцент на тому, що Ісус Христос виконав усі пророцтва, сказані про нього у Старому Завіті. Євангеліє від Марка було адресовано римлян, про що свідчить його стислість і компактність.Апостол Лука, який написав своє Євангеліє для звернених у християнство язичників, був учнем Павла, який, згідно з Церковним Переданням, неодноразово приїжджав до Єрусалиму і спілкувався з безпосередніми свідками життя Ісуса Христа, а також з Пресвятою Богородицею. Тому лише в цьому тексті ми зустрічаємо розповідь про дитинство Ісуса Христа.
Останнім написав своє Євангеліє апостол Іоанн, який, як вважають деякі вчені, вже був знайомий з усіма написаними раніше текстами і вирішив доповнити їх своєю розповіддю. Цим пояснюється особливість тексту, що вийшов: у ньому найбільшою мірою передано слова і повчання Спасителя. Євсевій Кесарійський — стародавній історик Церкви, пише про те, що спонукало апостола записати свій текст: «Коли перші три Євангелії розійшлися всюди і дійшли до нього, він (тобто апостол Іоанн. Ред.), кажуть, вважав за обов'язок засвідчити їх правдивість, але зауважив, що в них немає розповіді про перші діяння Христові, здійснені на самому початку Його проповіді. І це вірно… Іоанна, кажуть, стали тому просити розповісти у своєму Євангелії про той час, про який мовчать перші євангелісти, і про справи, вчинені Спасителем тоді, а саме — до ув'язнення Хрестителя».
Як було нести тягар апостольського служіння?
Під час проповіді апостоли постійно стикалися з різними труднощами — небезпеками під час подорожей, агресивною та нетерпимою реакцією іудеїв чи язичників, побоями, нестатками, хворобами. Про все це барвисто писав апостол Павло: Навіть донині терпимо голод і спрагу, і наготу, і побої, і блукаємо, і трудимося, працюючи своїми руками.Злословлять нас, ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо; ми як сміття для світу, як порох, усіма зневажений дотепер (1 Кор 4:11–13).
Не варто думати, що апостоли всіма можливими способами шукали мучеництва, що вони «наривалися» на переслідування, аби лише постраждати і померти за Христа. Вони були розсудливими, розсудливими людьми, розуміли, наскільки велика їхня відповідальність перед Церквою. Досить згадати апостола Павла, який за потреби не гребував користуватися своїм особливим соціальним статусом — римським громадянством. Так, наприклад, під час своєї четвертої місіонерської подорожі він був схоплений і опинився в руках місцевої римської влади. Щоб отримати від апостола необхідні свідчення, його вирішили катувати. Але коли Павла вже прив'язали до каменю ременями, він раптом спитав сотника: Хіба вам дозволено бичувати римського громадянина та й без суду? (Діян 22:22-25). Сотник, захоплений зненацька, — адже за законами імперії римський громадянин не міг бути покараний до ґрунтовного судового розгляду, — тут же вирушив до свого начальника. Почувши про те, що заарештований за його наказом єврей має такий високий юридичний статус, той негайно вирушив до Павла: "Скажи мені, ти римський громадянин?" — спитав він апостола. «Так», — відповів Павло. Тоді тисяцький, не приховуючи свого подиву, вигукнув: «Я за великі гроші набув цього громадянства». На що апостол незворушно відповів: А я і народився в ньому.. Так Павло опинився на свободі (Деян 22:27–29).
Сам він якось зізнався у своєму посланні до филип'ян: маю бажання вирішитися і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібніше для вас (Філ 1:23-24). І в цьому потрібніше для вас — вся сіль апостольського служіння, причина їх нескінченних подорожей, проповідей, настанов, поневірянь і, зрештою, їхнього мученицького подвигу.
З 12 апостолів лише один Іоанн Богослов помер своєю смертю, хоч і був підданий за життя катуванням. Апостоли Петро, Андрій, Яків Алфєєв, Варфоломій, Пилип, Юда, Матфій у різних частинах світу, зазнавши мук, були вбиті. Апостола Якова Заведєєва стратили через відсікання голови. Апостола Матвія спалили на багатті в Єгипті. Апостол Хома в Індії під час тортур був пронизаний списами. Апостол Симон Зілот на Чорноморському узбережжі Кавказу був живцем розпиляний пилкою.
Однак явно нездійсненне завдання, труднощі якого неможливо навіть уявити, було виконано — на території Римської імперії і навіть за її межами з'явилися перші християнські громади. На чолі кожної з них стояли висвячені апостолами єпископи, які богослужили, хрестили людей і зміцнювали свою громаду у вірі та благочестя. Апостоли залишили після себе учнів, які прийняли від них вчення, можна навіть сказати деяку особливу школу місії і продовжили справу проповіді.
Попереду Церква чекала на нові виклики та випробування: гоніння, переслідування, внутрішні небудування, полеміка з античними інтелектуалами-язичниками. Церкви, як пише Олександр Шмеман, ще «належало прийняти всю спеку, весь пил свого довгого, земного, людського шляху». З'являться внутрішні розколи, брехні, у відповідь на які Церква, спираючись на Писання та Передання, почне розробляти своє богословське вчення. Але через майже дві тисячі років Церква, незважаючи ні на що, залишається тією ж, якою вона виникла в день П'ятидесятниці. Не спотворився зміст слів і подвигу Боголюдини. Не перервався ланцюжок висвячення єпископів від апостолів. Чи не припинилося здійснення літургії. І з кожним віком святих стає дедалі більше. І Дух Святий так само продовжує і продовжуватиме діяти в Церкві.
