П'ять доказів існування Бога

Вираз «Бог існує», як стверджував Фома Аквінський, не є очевидним для кожної людини, і тому це твердження треба довести. У «Сумі теології» Фома Аквінський наводить п'ять таких доказів (іноді їх називають аргументами про існування Бога, а іноді трактують як «п'ять шляхів до Бога»).

Бог як нерухомий першодвигун. Все, що рухається, чимось рухається. У пошуку першоджерела руху необхідно допустити існування нерухомого першодвигуна. А якщо його немає у створеному світі, він є у Бозі.

У першому доказі Фома Аквінський вказує на зміни, що відбуваються у світі, і аргументує, що все, що рухається, приведено в стан руху чимось іншим, а оскільки не може існувати нескінченний ланцюг причин без початку, слід визнати існування нерухомої причини або Бога .

Бог як першопричина світу. Існування Бога доводиться неможливістю нескінченного кола причин. Повинна існувати причина, яка не має причин. Отже, першопричиною світу є Бог.

Другий доказ розглядає конкретні причини змін, що відбуваються у світі, і Тома Аквінський стверджує, що має існувати причина, яка є Богом, оскільки жодна інша причина не може бути причиною для самої себе.

Бог як найвища потреба. Усі явища мають найвищий зміст, необхідність, кінцевим джерелом якої є Бог.

Третій доказ ґрунтується на тому, що деякі речі виникають і зникають, тобто вони є не необхідними, а випадковими, і звідси треба припустити, що існує буття, необхідне як джерело буття випадкових речей. І ця потреба є Богом.

Бог як абсолютна досконалість. Цей доказ виходить із того, що у світі існують різні ступені досконалості. Джерело їх – у існуванні абсолютної досконалості – Бога.

У четвертому доказі Фома Аквінський зауважує, що деякі речі ми визнаємо більш досконалими, кращими за інші речі, і стверджує, що існування різних ступенів досконалості дозволяє розвинути думку про існування найвищого, найдосконалішого буття, яке є умовою існування (буття) менш досконалих речей а саме це буття є чистою досконалістю - Богом.

Бог як найвища доцільність. Досліджуючи та спостерігаючи кінцевий світ, можна побачити, що все служить певній меті, цілі встановлюються лише живими істотами; джерело доцільності є Бог.

П'ятий доказ виходить з того, що кожне органічне тіло служить для якоїсь мети, яка є добром, а отже має існувати таке розумне буття, завдяки якому всі речі мають свої цілі, тобто Бог.

Звичайно, сучасній людині деякі з цих доказів здаються наївними, спірними, проте слід пам'ятати, що вони були сформульовані у XIII ст. і, наприклад, тодішнє уявлення про кінцівку та нескінченність світу не можна порівнювати з нинішнім, тому говорити про кінцеву причину у нескінченному світі, наприклад, не дуже логічно.

• Філософія Стародавнього Сходу
  • Філософія Стародавнього Сходу
    • Філософія Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю
      • Філософія Стародавньої Індії
      • Філософія Стародавнього Китаю
      • Філософія Стародавньої Греції
        • Філософія у Стародавній Греції
          • Мілетська школа: Фалес, Анаксимандр та Анаксимен
          • Геракліт
          • Філософія Стародавньої Греції. Антична філософія
          • Демокріт
          • Сократ
          • Софісти Протагор, Горгія та Сократ
          • Платон
            • Ідеальна держава Платона
            • Світ ідей Платона
            • Кінізм
            • Скептицизм
            • Стоїцизм
            • Епікуреїзм
            • Неоплатонізм
            • Середньовічна філософія
              • Середньовічна філософія: особливості та представники
                • Схоластика та Патристика
                • Августин Блаженний
                • Хома Аквінський
                  • П'ять доказів існування Бога
                  • Філософія Нового часу
                    • Емпіризм та раціоналізм
                      • Емпіризм та раціоналізм Бекона, Декарта, Локка Гоббса та Спінози
                      • Рене Декарт
                      • Бенедикт Спіноза
                      • Готфрід Лейбніц
                      • Френсіс Бекон
                      • Німецька класична філософія
                        • Особливості німецької класичної філософії
                        • Іммануїл Кант
                          • Критика чистого розуму
                          • Категоричний імператив
                          • Ідеалізм
                          • Абсолютна ідея
                          • Суб'єктивний ідеалізм та французький матеріалізм
                          • Філософія епохи відродження
                            • Антропоцентризм
                            • Гуманізм
                            • Натурфілософія
                            • Микола Кузанський
                            • Мартін Лютер та Жан Кальвін у філософії реформації
                            • Політична філософія Нікколо Макіавеллі
                            • Соціал-утопісти Томас Мор та Томмазо Кампанелла
                            • Напрями та представники російської філософії
                              • Російська філософія 19-20 століття
                                • Філософія Стародавньої Русі
                                • Особливості та риси російської філософії
                                • Російська філософія 11-18 століть
                                • Російська філософія 19-20 століть
                                • Російська релігійна філософія 19-20 ст.
                                • Ломоносів
                                • Толстой
                                • Радищев
                                • Чаадаєв
                                • Філософія російських революційних демократів
                                • Достоєвський
                                • Леонтьєв та Побєдоносець
                                • Соловйов
                                • Розанов
                                • Філософія російського космізму
                                • Бердяєв
                                • Булгаков
                                • Ільїн
                                • Флоренський
                                • Плеханов
                                • Ленін
                                • Вітчизняна філософія XX ст.
                                • Сучасна філософія
                                  • Некласична філософія
                                    • Західноєвропейська філософія ХІХ ст.
                                    • Західна філософія ХІХ-ХХ ст.
                                    • Ідеї ​​філософії марксизму
                                    • Діалектичний та історичний матеріалізм
                                    • Карл Маркс та Фрідріх Енгельс
                                    • Шопенгауер
                                    • Ніцше
                                    • Ідея надлюдини Ніцше
                                    • Мартін Хайдеггер
                                    • Карл Ясперс
                                    • Жан-Поль Сартр
                                    • Альбер Камю

                                    Класичні докази існування Бога

                                    У традиції доказів існування Бога найвідоміші п'ять доказів існування Бога або «п'ять шляхів» Фоми Аквінського (1225-1274):
                                    1. «Від руху – до Першодвигуна».
                                    2. «Від зв'язку причин та наслідків – до Першопричини».
                                    3. «Від випадковості – до необхідної істоти».
                                    4. «Від недосконалостей у світі – до Абсолютної досконалості».
                                    5. «Від доцільності у світі – до Упорядника світу».

                                    Перший доказ: У природі відбувається рух. Ніщо неспроможна почати рухатися саме собою, при цьому потрібно зовнішнє джерело дії. Нескінченний пошук джерела попередньої дії безглуздий. Отже, має існувати щось, що є початковим джерелом будь-якого руху, не будучи само собою рухається нічим іншим. Це і є Бог – нерухомий Двигун.

                                    Доказ другий, космологічний: Кожне слідство має причину. Нескінченний пошук попередньої причини безглуздий. Отже, має існувати «безпричинна причина», першопричина всього наступного. Це і є Бог.

                                    Доказ третій: Всі предмети світу знаходяться у взаємозв'язку та взаємовідносинах один з одним, та їх існування можливе тільки у взаємозв'язку та взаємовідносинах. Однак нескінченний пошук взаємовідносин і взаємозв'язків, що передували один одному, безглуздий.Отже, має існувати щось абсолютно незалежне і абсолютно самодостатнє. Це і є Бог.

                                    Доказ четвертий, онтологічне: У навколишньому світі спостерігається послідовне ієрархічне зростання складності будови предметів та істот (наприклад, від комахи до людини), нескінченне загальне прагнення до досконалості. Отже, має існувати щось абсолютно досконале, що є джерелом будь-якої досконалості. Це і є Бог.

                                    Доказ п'ятий, телеологічний: У навколишньому світі спостерігається певний порядок та стрункість, походження яких неможливо приписати самому світу. Цей порядок змушує припустити існування певного розумного організуючого початку, який установив цей порядок. Це і є Бог.

                                    Ці п'ять доказів існування Бога Фоми Аквінського традиційно використовують католицькі богослови як підтвердження факту Його існування. Протягом століть докази буття Бога формулювалися не лише богословами, такими як Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський, Мальбранш та ін., а й філософами – Платон, Аристотель, Декарт, Лейбніц тощо.

                                    Так, німецький філософ Іммануїл Кант (1724-1804) першим із суто філософських позицій звів усі такі докази до трьох основних: онтологічного, космологічного та телеологічного. Хоча Кант пізніше і показав неспроможність висунутих самим доказів, він був змушений створити четверте - моральне (моральне) доказ буття Бога.

                                    З того часу ці чотири докази Канта отримали назву «класичних» доказів існування Бога (буття Бога).І саме цю систему чотирьох «класичних» доказів Канта зазвичай використовують у православному і протестантською богослов'ях за доказом буття Бога.

                                    Безумовно, п'ять доказів існування Бога Ф. Аквінського чи чотири докази буття Божого І. Канта на сьогоднішній день не є «вищим» продуктом філософської думки людства. З часу формулювання цих п'яти доказів минуло багато століть, і в усі віки філософи, богослови і схоласти вели постійні суперечки з цього приводу. Стрімкий розвиток природознавства та науки у вік Ренесансу сприяв появі та розвитку нових шляхів доказу Бога. Нові важливі наукові відкриття ХХ століття також зробили суттєвий внесок у питання пізнання мислячою людиною природи Всесвіту та факту існування її Першопричини.

                                    Звичайно, на сьогоднішній день таких шляхів доказу буття Бога набагато більше, ніж класичні чотири чи п'ять. Спробу узагальнити ці різні філософські та наукові шляхи докази існування Бога зробив кандидат філософських наук Георгій Хлєбніков у своїй статті "16 доказів буття Бога" у журналі "Фома" № 2 (8) 1999 року.

                                    ВІД РЕДАКЦІЇ. Сьогодні як багато віруючих, так і не віруючих, згодні з тим, що раціонально довести існування Бога не можна. Щоправда, з різних причин. Якщо перші вважають, що це неможливо, оскільки Бог відкривається серцевої чистоті, а чи не хитросплетінням розуму, то другі переконані, що якщо науково засвідчити факт існування Бога не можна, те й Бога немає, т.к. лише наука об'єктивна.

                                    Однак не всі знають, що у християнській культурі існує багатовікова традиція доказів буття Бога.В епоху Середньовіччя такі докази стали популярними завдяки католицьким богословам-схоластам, насамперед Ансельму Кентерберійському та Фомі Аквінському.

                                    Щоправда, свої аргументи схоласти зазвичай звертали не до атеїстів – які атеїсти в середні віки! – а до віруючих, щоб раціональним способом підтвердити віру. Оскільки існування Бога уявлялося очевидним, " розумним " , то й у світі, у житті філософи прагнули знайти очевидні, розумні підтвердження.

                                    Цікаво відзначити, що у православній традиції не виникло подібної школи "доказів буття Бога". Православ'я виходило і виходить з іншого розуміння співвідношення віри та розуму (хоча ні православні, ні католики, як правило, не протиставляють розум та віру). Головним доказом у православ'ї була і залишається сама людина, яка в серці своєму зустрілася з Богом. І якщо цієї зустрічі не сталося, як можна повірити? А якщо вона трапилася, то люблячому серцю вже не потрібні якісь аргументи!

                                    Але багато хто з нас навчався саме західної філософії. І саме мислення наше набуло такого західного "присмаку". Скільки разів нам доводилося чути: а ви доведіть, раціонально обґрунтуйте, що Бог є! І якщо за великим рахунком, подібні докази навряд чи здатні привести людину до Бога (така позиція редакції), то це не означає, що вони абсолютно марні. Адже для когось вони можуть стати першим кроком на шляху до віри.

                                    Ми сьогодні живемо не у середньовічній Візантії чи Русі, а й не у середньовічній західній Європі. Багато води вибігло з того часу, але віруючий розум не переставав допитливо шукати раціональні підстави своєї віри, знаходячи нові та нові докази присутності у світі Творця.

                                    Нижченаведена стаття – спроба перерахування та (для початку) короткого опису пошуків у цій галузі.

                                    16 ДОКАЗІВ БУТТЯ БОГА

                                    1. Перший доказ, який можна назвати «екзистенційним» (тобто «доказом від існування»), формулюється так: Чому все, що є, скоріше є, ніж ні?

                                    Адже як створювати що-небудь, так і підтримувати існування чого б там не було куди складніше, ніж взагалі нічого не мати. Приміром, щоб Ваш город був дійсно городом, його потрібно регулярно копати, засаджувати, прополювати, поливати і т.д. заросте бур'янами, здичавіє і перетвориться на звичайне поле без будь-якого сліду розумного піклування.

                                    Іншими словами, існування будь-якої речі або структури вимагає безперервних витрат енергії; коли її внутрішній запас виснажується або припиняється її приплив ззовні, структура руйнується. і навіть атоми - розпастися, якби, як стверджують матеріалісти-атеїсти, природа існувала вічно.

                                    То чому вона все-таки існує як буття, як прекрасний і чудовий Космос?

                                    Цей Творець – Бог, про якого сер Ісаак Ньютон (1642-1727), який сформулював закони всесвітнього тяжіння і руху, відкрив диференційне числення, сказав: «Він перебуває на віки; присутній скрізь; Він конституює тривалість часу та простір».

                                    2. Другий доказ звучить так: чому все, що є, закономірно і разюче впорядковано, несе на собі безперечний відбиток розумного плану влаштування цілого? Адже такий план не може не припускати існування надлюдського за своїми можливостями Розуму, справді божественного Планувальника (бо закономірністьь - властивість розуму)?

                                    Так, Микола Коперник (1473-1543), який створив теорію про те, що в центрі універсуму знаходиться Сонце, а Земля тільки обертається навколо нього, вважав, що ця модель демонструє Божу мудрість у світобудові, бо «хто ще міг би помістити цю лампу ( Сонце) в іншу чи кращу позицію?

                                    Коли годинникар збирає механізм годинника, він скрупульозно прилаштовує одну деталь до іншої, бере пружину точно розрахованої довжини, певних розмірів стрілки, циферблат і т.д. В результаті виходить прекрасний механізм, який вже самим фактом доцільності і розрахованості свого пристрою вказує на розум, що створив його.

                                    Але наскільки ж складніший, гармонійніший і розумніший пристрій усього навколишнього нас Всесвіту, цього прекрасного Космосу!

                                    Альберт Ейнштейн (1879-1955), який сформулював теорію відносності, так висловив цю думку: «Гармонія природного закону відкриває настільки перевершує нас Розум, що в порівнянні з ним будь-яке систематичне мислення і дію людських істот виявляється вкрай незначним наслідуванням».

                                    Всесвіт, як казали ще давні греки, є «Космосом», тобто чудово впорядкованою і гармонійною комплексною системою, що складається з взаємозалежних частин, кожна з яких підпорядкована особливим законам, а всі загалом керуються комбінацією загальних законів, так що переслідування якоїсь приватної Цілі дивним чином сприяє досягненню загальної мети цілого.

                                    Тому неможливо допустити, щоб усе це було справою випадку, а не розумного Провидіння, тобто Божого Промислу.

                                    3. «Космологічний доказ» буття Бога було розроблено ще давніми (зокрема, Аристотелем) і найчастіше зустрічається у такому вигляді: кожна річ у світі і все, весь Всесвіт загалом має причину свого існування, але продовжувати цю послідовність, ланцюжок причин до нескінченності не можна – десь має бути Первопричина, яка вже не обумовлюється ніякою іншою, інакше все виявляється безпідставним, «повисає у повітрі».

                                    Про таку Причину говорять не тільки філософи, а й багато дослідників і вчені. Так, знаменитий Луї Пастер (1822-1895), який розробив, між іншим, всесвітньо відомий процес очищення молока, який з того часу носить його ім'я, часто згадував «космічну асиметричну Силу», яка створила життя. Він думав, що поняття причина «треба було б резервувати для єдиного божественного імпульсу, який сформував цей Всесвіт».

                                    Зрозуміло, що такою безпричинною причиною є Бог: «Бог не людина» – Він духовний («ідеальний», як думка), тобто знаходиться поза часом і простором, тому не виникає, а існує вічно, не є причиною у фізичному значенні цього слова , але Творцем видимого Всесвіту та його законів.

                                    4.«Антропний принцип Всесвіту» як доказ існування розумного плану устрою Всесвіту і Бога був, – мабуть, мимоволі – висунутий сучасною наукою, яка раптово з'ясувала, що життя на Землі, поява людини та розвиток цивілізації можливі лише за наявності та поєднання надзвичайно жорстких та парадоксально малоймовірних умов, які ніби спочатку закладені в самій природі: фіксованої відстані від Сонця (трохи ближче до нього – і живі організми згоріли б, трохи далі – змерзли, перетворившись на бездушні брили льоду); наявність обертання Землі, без якого на одній половині планети панувала б нестерпна спека, тоді як інша була б скута вічним льодом; існування у неї певних розмірів супутника, що забезпечує складну систему циркуляції водних потоків; корисні копалини та ресурси: вугілля, метали, нафту, води і т.п., без яких не могла б виникнути та розвиватися техногенна цивілізація, і т.д.

                                    Більше того, у сучасних учених складається враження, що весь Всесвіт розташований і орієнтований таким чином, щоб на нього можна було дивитися людськими очима! Існуюча координація, взаємопов'язаність та взаємозалежність цих факторів така, що можливість її «випадкової» появи повністю виключається.

                                    5.Наступний доказ створеності Космосу розумною волею також сформульовано на передньому краї сучасної космології та фізики, які звернули увагу на парадоксальність існування Всесвіту у тому вигляді, в якому він існує: з'ясувалося, що лише за чотирма основними базовими фізичними константами, без яких вона не могла б тривало існувати як структурно організоване ціле, ймовірність їх «випадкового» виникнення та координації між собою дорівнює приблизно 10 мінус 100-го ступеня.

                                    Адже базових констант не чотири, а набагато більше.

                                    6. Наступне «телеологічний» (від грецьк. «тілос» – виконання, результат) доказ буття Бога у загальному вигляді відомий з часів античності, коли Аристотель вперше помітив наявність в організмі деяких тварин і в природі явно виражених доцільностей. Однак тільки сучасні відкриття в біології безперечно довели системний характер цих телеологічних механізмів та їхню необхідність для існування та виживання практично всіх видів живих істот.

                                    Різновидом діяльності цих механізмів є, наприклад, «встановлена ​​гармонія» розвитку різних живих організмів, яким ще в ембріональному стані як би заздалегідь відомо, з чим їм доведеться зіткнутися після народження.

                                    І, чого вже зовсім не в змозі пояснити дарвінівська еволюційна теорія, дослідження викопних організмів показали, що багато з них мають органи, що на тисячоліття передбачають зовнішні умови середовища, органи, які в актуальних умовах існування цих тварин абсолютно марні, але дійсно знадобляться даному. виду через сотні поколінь, коли умови існування радикально зміняться!

                                    Виникає правомірне питання, на який у сучасної еволюційної теорії немає відповіді: звідки у позбавленого розуму тіла може бути таке дивовижне перед-знання майбутніх змін і як воно може саме викликати в собі необхідні сприятливі мутації?!

                                    Цей разючий факт однозначно вказує на наявність у світі певної та розумної програми розвитку, тобто Провидіння, яке і називається Промислом Божим.

                                    7. «Трансцендентальний» доказ існування ідеального світу і Бога, частково був відкритий Кантом і може бути представлений наступним чином: існує світ поза простором і часом – духовний світ, світ інтелекту, думки та свободи волі – що доводиться наявністю в кожній людині думок, які можуть ставитися до минулого і майбутнього, тобто «мандрувати» у минуле та майбутнє, а також миттєво переноситися у будь-яку точку простору.

                                    Кожен із нас, звернувши свідомість до джерела виникнення своїх думок, може легко помітити, що вони з'являються ніби звідкись ззовні, думка виявляється ніби проектованим звідкись духовним променем, який висвітлює матеріальне буття як сонячний зайчик – його ніяк, нікому і ніколи не вдається накрити рукою, він завжди виявляється зверху.

                                    Таким чином людська думка, що нібито народжується в мозку, виявляється одночасно всередині та поза матерією – вона ніби виникає завдяки нейрофізіологічним процесам у тканинах мозку, оточена кістками черепа, але, одночасно, принципово існує поза будь-якою матерією, поза простором і часом.

                                    Завдяки цьому людина ясно усвідомлює, що має духовну природу, яка принципово інша, ніж фізичний світ, що його оточує.Але з цього випливає, що ця інша природа, цей Дух, проявом якої є людина, так само має і розум, і свободу волі – як саму людину.

                                    8. Наступний доказ можна було б, напевно, назвати «креаціоністським» – він ґрунтується на факті існування в природі організмів та живих систем, які принципово не можуть розвинутися в подібне ціле з частин еволюційним шляхом так, як вважає дарвінізм, а можуть бути лише створені разом, як саме таке органічне ціле.

                                    До них, наприклад, може бути віднесена взаємопов'язана система серця, легенів і кровообігу у живих істот: неможливо уявити, щоб спочатку, припустимо, з'явилося тільки кровообіг без серця, потім до нього поступово «приставилося» серце і почало перекачувати кров і тільки після цього тільки почали розвиватись легені.

                                    9. Доказ існування Бога і духовного світу з особистого досвіду – більшість людей зустрічалося у своєму житті зі «дивними» проявами божественного та надлюдського: як благотворного, Божественного, так і шкідливого, демонічного, або, мабуть, найчастіше того й іншого разом.

                                    Щоб не торкатися багатьох сумнівних «переказів старовини глибокої», розповім про випадок, який стався з моїм колегою. Він походив із віруючої сім'ї, але свого часу багато років викладав «науковий атеїзм» у ВНЗ і, як більшість радянських інтелігентів, вів аж ніяк не благочестивий спосіб життя. Переживши кілька особистих трагедій, він усвідомив порочність свого життя та вирішив піти до храму.

                                    Коли батюшка, - розповідав він мені, - прочитав над моєю головою молитву, що відпускає гріхи, і я став вставати на ноги, якась невідома сила раптово почала кидати мене з бік так, що я не міг стояти на ногах: парафіяни підтримували мене з обох боків, у мене тремтіли коліна і, на довершення всього, мене несподівано охопила дивна слабкість. Так я вперше на самому собі відчув демонів, які перебувають у грішнику, – сказав він.

                                    Подібних прикладів можна було б навести чимало.

                                    10. Доказ від існування у всіх націй і народів уявлень про Бога та надлюдські сили в тій чи іншій формі; якщо індивідууми-атеїсти і зустрічаються в багатьох народів, то «атеїстичних» націй Землі немає.

                                    11. Доказ від віри в Бога більшості видатних геніїв людства. Наприклад, абсолютна більшість Нобелівських лауреатів.

                                    Слід також пам'ятати, що всі вчені, які сприяли своїми відкриттями появі та розвитку сучасної науки (Коперник, Кеплер, Ньютон, Бойль, Бекон, Пастер, Ейнштейн), вірили в Бога.

                                    Так, родоначальник сучасної хімії Роберт Бойль (1627-1691) починав щодня з молитви; більше того, 2/3 доходів його маєтку в Ірландії йшли на допомогу бідним та підтримку Церкви, а 1/3 – на поширення християнства та місіонерську діяльність серед індіанців.

                                    Френсіс Коллінз, один із засновників генетики, говорив: «Коли ми дізнаємося про людський геном щось нове, я щоразу відчуваю почуття благоговіння від того, що людство тепер знає щось таке, що досі знав лише Бог. Я не вірю в те, що наукові дослідження можуть загрожувати Богові. Навпаки, я думаю, що Бог лише виграє від нашої цікавості».

                                    12.Безперечним доказом биБога є також регулярна поява в історії людства великих святих і релігійних діячів, які безпосередньо мають духовні одкровення згори і свідчать тим самим про Його буття.

                                    Це не тільки такі пророки, як, наприклад, Мойсей, Ісайя, Єзекіїль, які постійно спілкувалися з Богом, але й праведники, які осяяли і спрямовували своїм світлом життя людей за всіх часів.

                                    Можливо, достатньо буде просто нагадати читачеві про таких великих російських святих, як Серафим Саровський чи Іоанн Кронштадський, щоб зрозуміти, що Бог і зараз так само часто звертається до нас, як і в далекі біблійні часи, – були б очі, щоб бачити, вуха чути.

                                    Бог завжди із нами. Це ми, за своєю немочею, то віддаляємось, то знову намагаємося повернутися до Нього.

                                    13. Доказ протилежного: трагічна доля проектів (і, часто, власного життя і долі) видатних атеїстів. Найяскравішим прикладом тут може бути приклад «справи Леніна-Сталіна» та їхніх послідовників, які вперше в історії спробували побудувати атеїстичну державу на «науковій основі» як на території Росії, так і інших країн Європи та Азії.

                                    Трагічною виявилася, наприклад, і доля найкращого філософа-матеріаліста СРСР – Евальда Васильовича Іллєнкова, сина відомого радянського письменника, лауреата Сталінської премії з літератури. Все життя, обґрунтовуючи атеїстичний теза про «саморозвиток матерії», яка для свого існування не потребує жодної духовної підстави, Евальд Васильович ніде не міг знайти в радянській атеїстичній дійсності моральної опори, впав у глибоку депресію і наклав на себе руки.

                                    14.Широко відомий і «етичний доказ» буття надчуттєвого світу, що виходить з об'єктивного існування моралі та етичних законів, що регулюють поведінку людських істот.

                                    Дослідження багатьох філософів вказують на те, що події та впливи навколишнього середовища тільки до певної міри можуть визначати поведінку людей і примушувати їх до тих чи інших вчинків: як би не був сильний тиск ззовні, у людини завжди є можливість розірвати причинно-наслідковий зв'язок, який підпорядковується нерозумна природа і вчинити як вільна істота, тобто як істота іншого, нетутешнього світу!

                                    Для ілюстрації цього можна навести простий приклад: чому одні люди подають милостиню, інші ні? Здавалося б, останні роблять цілком логічно і розумно - навіщо ж розлучатися зі своїми коштами, грошима, знаючи, що ви не отримаєте ніякої компенсації?!

                                    То що ж змушує перших таки подавати милостиню, іноді навіть у значних розмірах? У фізичному світі, у природі немає нічого, що могло б пояснити подібну «нелогічну» поведінку – це пояснення лежить поза цим, у надчуттєвому світі, де знаходяться великі моральні ідеї кохання, добра та милосердя.

                                    До цього ж типу доказів буття Бога належить і знаменита міркування Іммануїла Канта, який ясно показав, що людина у своїх вчинках і діях керується цінностями, які не належать матеріальному світу.

                                    15.Велике поширення набув також доказ буття Бога під назвою «естетичний аргумент», який говорить: у природі існує дивовижна надприродна краса зоряного неба, заходів сонця та світанків, Північного сяйва, гармонійних картин природи, досконалого устрою прекрасних тіл живих істот тощо. ніби спеціально призначена для естетичної насолоди розумної істоти - людини - тому що крім неї в самій природі споглядати її просто нема кому.

                                    Роберт Бойль, що вже згадувався, відчував таке благоговіння перед красою природи, що часто казав: «Коли я вивчаю книгу природи. то часто змушений вигукнути разом з псалмоспівцем: О, як різноманітні Твої творіння, Господи, в мудрості Твоїй Ти створив їх усіх!

                                    16. Доказ буття Бога «від реального до абсолютної досконалості», його висунув Тома Аквінський: в природі існує ясно спостерігається градація досконалості всередині різних видів буття, яка може бути зрозуміла тільки за наявності абсдосконало створеної Істоти, тобто Бога.

                                    Цей доказ спочатку може здатися досить складним, але простий приклад допоможе зрозуміти його суть: якщо у вас є лінійка, припустимо, довжиною 30 сантиметрів, а у вашого колеги – 50 см, якщо існують згорнуті в рулончики метри та інші засоби вимірювання, то все це є лише тому, що реально існують розмірність простору (його протяжність у різних напрямках) та ідея довжини.

                                    Так само можна було б навести аналогічні приклади з мірами ваги, часу тощо.Але в природі спостерігаються і більш складні види градацій, серед яких унікальне місце належить «висхідним сходам» досконалості як у неживій і живій природі, так і в людському суспільстві, а також серед самих людей: є, наприклад, криві та потворні деревця, є звичайні, нічим не примітні, є «просто» красиві, але трапляються й незвичайно прекрасні, досконалі екземпляри. І не тільки серед різних видів дерев, а й серед різних порід риб, звірів, всередині людських рас тощо. – всюди можна знайти більш-менш досконалі особини. Але ці різні ступеня досконалості в неживій природі (наприклад, серед каменів!), між окремими видами предметів, живих істот тощо, не могли б існувати, якби для них не було реально існуючого заходу абсолютної досконалості, який, щоправда, ми не знаходимо у матеріальному світі, але яка не може не існувати, і ця досконалість – Бог! У цьому полягає суть даного докази.

                                    Таким чином, ми бачимо, що звідки б і як би ми не почали розглядати навколишній світ, всі дороги неминуче ведуть до Того, Хто його створив і прикрасив, Хто його постійно підтримує і спрямовує, і без Кого він би не міг проіснувати і миті – до Бога.