Пресвята Діва Марія – Богородиця

Діва Марія (Пресвята Діва Марія, Богородиця) - єврейська жінка з Назарету, згідно з Новим Завітом, мати Ісуса Христа. Євангелія від Матвія і від Луки описують Марію як незайману, і християни вірять, що вона зачала сина, як непорочна Діва від Святого Духа. Чудове народження сталося, коли Марія вже була заручена з Йосипом Обручником. Вона вийшла заміж за Йосипа і супроводжував його у Віфлеємі, де й народився Ісус.

Ікона Божої матері «Зворушення Серафима Саровського»

Євангеліє від Луки починається розповіддю про життя Марії. Архангел Гавриїл з'явився їй і сповістив, що, згідно з божественним вибором, вона стане матір'ю Ісуса – Сина Божого. Відповідно до канонічного Євангелія, Марія була присутня і при розп'ятті Христа. За католицьким і православним вченням, наприкінці земного життя, тіло Марії вирушило на небеса.

Пресвята Діва Марія вшановується з часів раннього християнства як найбільша свята. Православна та Римо-католицька, англіканська та лютеранська Церкви вважають, що Марія, Мати Ісуса, є матір'ю Бога – Богоматір'ю, Богородицею.

Багато протестантів мінімізують роль Діви Марії в християнстві, виходячи з лаконічності згадок про Діву Марію в Біблії.

Ім'я Богородиці.

Ім'я Марія в оригіналі рукопису Нового Заповіту засноване на Арамейському імені, яке читається як Мар'ям або Мірьям. Ім'я Марія (Μαρία) прийшло з грецького перекладу як скорочення від Мар'ям (Μαριάμ). Обидва варіанти імені Μαρία та Μαριάμ зустрічаються у Новому Завіті.

У християнстві, Мати Ісуса Христа зазвичай називають Дівою Марією або Непорочною Дівою Марією, відповідно до віри, що вона зачала Ісуса через Святого Духа без участі чоловіка. Серед інших імен часто використовуються:

Богородиця,
Свята Марія,
Божа Матір або Богоматір (в основному в Західному християнстві),
Мадонна (в Італії),
Цариця Небесна
Приснодіва
Королева Небес та ін.

Найменування Діви Марії Богородицею було визнано на Ефеському Соборі в 431 році.

Деякі менш популярні імена Діви Марії мають пряму біблійну основу. Наприклад, іменування Королева-мати було дано Марії, оскільки вона стала матір'ю Ісуса, котрого іноді називають Королем Королів через його походження від нащадків царя Давида. Біблійне підґрунтям для терміна «Королева» можна побачити в Євангелії від Луки

Він буде великим, і буде названий Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його.

Згадки про Діву Марію у Біблії.

Діва Марія кілька разів згадується у Новому Завіті. Найчастіше Непорочна Діва Марія згадується в Євангелії від Луки. На ім'я вона згадується 12 разів. Всі згадки пов'язані з народженням та дитинством Ісуса.

Ікона Божої матері «Тихвінська»

Євангеліє від Матвія згадує її ім'я шість разів, п'ять із них у зв'язку з дитинством Ісуса і лише одного разу (13:55) як мати дорослого Ісуса.

Євангеліє від Марка називає її один раз на ім'я (6:3) і згадує її як матір Ісуса, не називаючи її на ім'я в 3:31 і 3:32.

Євангеліє від Іоанна згадує її двічі, але жодного разу на ім'я. У Євангелії говориться, що Діва Марія супроводжувала Ісуса, коли Він започаткував чудеса Свої в Кані Галілейській. Друге посилання каже, що Діва Марія стояла біля хреста Ісуса.

У Діях говориться, що Апостоли, Марія та брати Ісуса зібралися у світлиці після Вознесіння Ісуса.

У Одкровення Іоанна описана дружина, одягнена в сонце. Багато хто вважає, що це опис Діви Марії.

Родовід Богоматері.

У Новому Завіті мало згадок про походження Діви Марії.У Євангелії від Івана 19:25 говориться, що Марія мала сестру.

На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

З цієї фрази семантично незрозуміло, сестра Матері Його, Марія Клеопова, — це одна особа або дві різні жінки. Ієронім вважає, що це одна особа. А ось історик початку другого століття Егезіп вважав, що Марія Клеопова була не сестрою Діви Марії, а її родичкою з боку Йосипа Обручника.

За словами автора Євангелія від Луки, Марія була родичкою Єлизавети, дружини священика Захарії, і, таким чином, походила з Ааронового роду з коліна Левія. Інші вважають, що Марія, як і Йосип, з яким вона була заручена, була з Давидового дому.

Біографія Діви Марії.

Невинна Діва Марія народилася в Назареті в Галілеї. Після її заручення з Йосипом (заручення — перший етап єврейського шлюбу) їй з'явився ангел Гавриїл і оголосив, що вона стане матір'ю обіцяного Месії. Після першого висловлення недовіри при оголошенні вона відповіла: «Я раба Господнього. Хай буде мені за твоїм словом». Йосип Обручник планував спокійно розійтися з нею, але і йому з'явився уві сні ангел Господній і говорив йому «не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого».

Заручини Марії з Йосипом. І. Чернов 1804-1811 рр.

Ангел на підтвердження своїх слів також повідомив Марії, що її родичка Єлисавета, раніше безплідна, зачала з Господньої милості. Марія вирушила до будинку родички своєї, де на власні очі побачила вагітність Єлисавети і повністю повірила в слова ангела. Тоді Діва Марія сказала вдячну промову Господу, яка відома як Магніфікат або славослів'я Діви Марії.

Пробувши три місяці в будинку Єлисавети, Марія повернулася до Назарета.Згідно з Євангелією від Луки, Йосип, чоловік Марії, за указом римського імператора Августа мав повернутися до рідного міста Віфлеєм, щоб пройти там римський перепис. Під час перебування у Віфлеємі Марія народила Ісуса в яслах, бо для них не знайшлося місця на жодному заїжджому дворі. На восьмий день немовля Марії було обрізане за єврейським законом, і названо Ісусом, що по-єврейськи означає «Яхве є спасіння».

Після днів очищення Ісуса віднесли до Єрусалиму, щоб представити перед Господом, як того вимагав звичай. Діва Марія принесла в жертву дві горлиці і два голубині пташенята. Тут же про майбутнє немовля пророкували Симеон та Ганна. Після відвідин Єрусалима, Непорочна Діва Марія та Йосип Обручник разом із немовлям Ісусом повернулися до Галілеї, до міста свого Назарету.

Згідно з Євангелією від Матвія, вночі Йосипу з'явився ангел, і попередив, що цар Ірод хоче вбити немовля. Святе сімейство бігло вночі до Єгипту і залишалося там протягом деякого часу. Після смерті Ірода у 4 р. до зв. е., вони повернулися в землю Ізраїлю, в Назарет у Галілеї.

Діва Марія в житті Ісуса

Згідно з Новим Завітом, у віці дванадцяти років, Ісус відокремлюється від своїх батьків після повернення з святкування Великодня в Єрусалимі, проте присутність матері все ж таки простежується в Його земному житті.

Дослідники Біблії багато сперечаються про те, чому Ісус відокремився від батьків, і, зокрема, від Матері, оскільки доля його земного батька невідома, Йосип згадується востаннє в Біблії, коли Ісусові було 12 років. Деякі вказують на конфлікт у Святому сімействі. Декілька цитат з Біблії, дійсно доводять цю точку зору. В Євангелії від Марка описаний момент:

І прийшли Мати та брати Його, і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.

Біля Нього сидів народ. І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе.

І відповів їм: Хто Моя матір та Мої брати?

І оглянувши тих, що сидять навколо Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої;

бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати. (Євангеліє від Марка, розділ 3)

Цитата, приписувана Євангелієм від Марка, Христу: «Не буває пророк без честі, хіба тільки у своєму рідному місті, серед своїх родичів та у своєму власному домі“. Також доводить можливість конфлікту.

Якщо конфлікт у Святому сімействі мав місце, то причиною йому могло стати невіра сім'ї у Христа як у сина Божого.

Американський біблеїст Барт Ерман вважає, що «існують чіткі ознаки в Біблії не лише про те, що сім'я Ісуса відкидала його послання під час його громадського служіння, але й про те, що Він, він, у свою чергу, відкидав їх публічно».

Діва Марія була присутня, коли, на її пропозицію, Ісус створив своє перше диво на весіллі в Кані, перетворивши воду на вино. Діва Марія була і біля хреста, на якому був розіп'ятий Ісус. Момент, описаний у Євангелії, коли Марія обійняла мертве тіло її сина є найпоширенішим універсальним мотивом у мистецтві, і називається «п'єта» чи «жалість».

Після Вознесіння Ісуса ми знаходимо одну єдину згадку про Діву Марію в Діях. Після цього згадок про Марію немає. Її смерть не описана у Святому Письмі, але Католицька та Православна традиції вважають, що її тіло було взято на небеса. Віра в тілесне Вознесіння Діви Марії – догмат Католицької Церкви та багатьох інших.

Дані про Діву Марію з апокрифічних текстів.

Наступні біографічні дані взято з апокрифічної літератури.

Згідно з апокрифічною євангелією Якова, Марія була дочкою Святої Іоакима та Святої Анна. До зачаття Марії, Ганна була безплідна і була далеко не молода. Коли дівчинці виповнилося три роки, її привели до Єрусалимського храму.

Згідно з апокрифічними джерелами на момент заручення з Йосипом, Марії було 12-14 років, а Йосипу 90., проте ці дані недостовірні. Іполит Фівський стверджував, що Марія померла 11 років після Воскресіння Ісуса і померла в 41 році.

Найраніші з біографій Діви Марії, що дійшли до нас. Життя Богородиці, створена у 7-му столітті Святим Максимом Сповідником, який вважав Богородицю ключовою фігурою ранньої Християнської Церкви.

У 19 столітті будинок біля Ефесу в Туреччині було знайдено так званий Будинок Богородиці. Знайдено його було на основі видінь Анни Катерини Еммеріх, августинської блаженної черниці з Німеччини. Черниця за 2 роки до смерті, під час одного з багатьох видінь Богоматері, отримала докладний опис місця, де Марія жила до свого Успіння.

Дім Богородиці в Ефесі

Згідно з переказами, в Ефес Пресвята Діва Марія пішла під час гонінь на християн разом із Іоанном Богословом. У 1950 р. Будинок Богородиці було реконструйовано та звернено до каплиці.

Діва Марія у Православ'ї

У православній традиції прийнято доктрину про цноту. Згідно з цією доктриною Діва Марія «Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася». Гімни Богородиці є невід'ємною частиною богослужіння у Східній Церкві та їхнє позиціонування в рамках літургійної послідовності вказує на становище Богородиці після Христа.У Православній традиції порядок перерахування святих починається Богоматері, за якою слідують ангели, пророки, апостоли, отці Церкви, мученики і т.д.

Один із найулюбленіших православних акафістів присвячений Діві Марії. П'ять із дванадцяти великих церковних свят у Православ'ї, присвячені Діві Марії.

Різдво Пресвятої Богородиці — це свято, присвячене народженню Пресвятої Діви Марії. Святкується Різдво Богородиці 21 вересня.

Введення в храм Пресвятої Богородиці – свято, присвячене одній із подій у житті діви Марії. Її батьки Йохим та Ганна привели дочку до Храму у трирічному віці, оскільки ще раніше дали обітницю присвятити дитину Богу. Свято святкується 4 грудня.

Свято святкується рівно за 9 місяців до Різдва Христового. День присвячений явленню ангела, який сповістив Діві Марії, що вона стане матір'ю Бога на землі.

Православне свято Успіння Богородиці відзначається у день смерті Діви Марії. Згідно з апокрифами, Діва Марія померла на горі Сіон у Єрусалимі. Там зараз знаходиться католицький храм Успіння Пресвятої Богородиці. Згідно з апокрифом «Сказання про Успіння Святої Богородиці» до смертного одра Богоматері апостоли були перенесені на хмарах з усіх куточків світу. Лише апостол Хома затримався на три дні і не застав Діву Марію живою. Він хотів попрощатися з дівою Марією. На його прохання гробниця Діви Марії була відкрита, але тіла там не було. Тому вважається, що Діва Марія піднеслася на небеса. Успіння Богородиці відзначається 28 серпня.

Покров Пресвятої Богородиці відзначається 14 жовтня. В основу цього Православного свята покладено переказ про явлення Богоматері юродивому Андрію.Сталося це у Константинополі, який облягали вороги. Люди у храмі молили Бога про спасіння від варварів. Святий Юродивий Андрій побачив Богоматір, яка молилася за спасіння народу Константинополя. Потім Богоматір зняла покривало з голови та покрила їм людей, які були присутні у храмі, тим самим захистивши їх від видимих та невидимих ворогів. Покров Богородиці виблискував яскравіше за промені сонця. Вважається, що Богородиця врятувала Константинополя.

Вшанування Богородиці у Православній Церкві.

Передумови звеличення Діви Марії всіма народами (родами) дано у самій Біблії, де сказано від імені Діви Марії:

… величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його (Євангеліє від Луки, 1 розділ).

У 11 розділі від Євангелія від Луки наводяться слова жінки з народу:

… блаженно черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували!

Більше того Іоанн Богослов в Євангелії від Іоанна свідчить, що перше диво Ісус здійснив на прохання матері, тому Богородицю шанують як клопотання за рід людський. Існує безліч ікон Богоматері. Багато хто з них вважається чудотворним.

Людство чекало на свого Спасителя дуже довго. Ще у Старому Завіті Бог обіцяв, що Спаситель прийде у цей світ через жінку, але без чоловічого насіння. Діва Марія добровільно пішла на це, хоча на той час це було дуже небезпечно, у тому числі й для життя. Діва Марія мала достатньо віри, духовних сил і смирення, щоб піти на цей крок. Богоматір з самого початку знала, що земне служіння її Сина закінчиться швидко і трагічно.Як мати вона перенесла найстрашніше заради порятунку людства.

Маріологія - вчення про Пресвяту Діву Марію.

Маріологія — богословське вчення про Діву Марію, матір Ісуса. Християнська маріологія прагне поєднати Святе Письмо і перекази і вчення Церкви про Діву Марію в контексті соціальної історії.

Існують різні християнські погляди на роль Діви Марії у Християнстві, від повного шанування Марії у Римо-Католицькій церкві до мінімізації ролі Марії у протестантській євангельській теології.

Значна кількість публікацій у цій галузі була написана в 20-му столітті теологами Раймондо Спіацці (2500) та Габріелем Роччіні (900). Центрами сучасної маріології є Папський інститут маріології та Папська академія маріології.

Марія (мати Ісуса)

Визначення. Обрана Богом і випробувала на собі особливу Божу прихильність жінка, яка народила Ісуса. У Біблії згадується ще п'ять жінок на ім'я Марія. Марія, мати Ісуса, була дочкою Ілля, з роду царя Давида, з племені Юди. Коли вона вперше згадується у Святому Письмі, про неї йдеться як про дівчину, заручену з Йосипом, який теж був із племені Юди, з роду Давида.

Чому можна навчитися з біблійної розповіді про Марію?

1. Необхідно охоче вислуховувати те, що Бог говорить через своїх вісників, навіть якщо почуте спочатку турбує нас або здається неможливим (Луки 1:26—37).

2. Потрібна сміливість, щоб діяти згідно з відкритою нам волею Бога і повністю покладатися на нього. (Див. Луки 1:38. Відповідно до Повторення Закону 22:23, 24, якщо незаміжня дівчина в Ізраїлі була вагітною, це могло призвести до серйозних наслідків.)

3.Бог, обираючи людину для виконання своєї волі, не дивиться на її становище у суспільстві. (Порівняй Луки 2:22—24 з Левитом 12:1—8).

4. Перше місце в нашому житті має займати духовне. (Див. Луки 2:41; Діяння 1:14. Від юдейських жінок не вимагалося здійснювати довгу подорож до Єрусалиму разом зі своїми чоловіками, щоб бути присутнім на щорічному святкуванні Великодня. Однак Марія ходила з чоловіком до Єрусалиму.)

5. Важливо цінувати моральну чистоту (Луки 1:34).

6. Необхідно ретельно навчати дітей Слову Бога. (Хороші плоди такого навчання видно в тому, як вчинив Ісус, коли йому було 12 років. Дивись Луки 2:42, 46—49.)

Чи справді Марія була незайманою, коли народила Ісуса?

Як записано в Луки 1:26—31 (СП), саме «Діві», або «невинниці» (НМ, СоП), на ім'я Марія ангел Гавриїл повідомив: «Ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я : Ісус». На це Марія, згідно з віршем 34, сказала ангелу: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю [«Я ще незаміжня», РВ; «у мене ніколи не було близькості з чоловіком», НМ]? У Матвія 1:22—25 (СП) додається: «Все це сталося, нехай збудеться промовлене Господом через пророка, який каже: „Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог “. Вставши зі сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, і прийняв жінку свою, і не знав її [«не торкався до неї», РВ; «не мав з нею близькості», НМ], як нарешті Вона народила Сина Свого первістка, і він назвав Йому ім'я Ісус».

Чи могло таке бути? Бог, який створив людські органи розмноження, звичайно ж, міг надприродним чином запліднити яйцеклітину в утробі Марії.Єгова дивом переніс в утробу Марії життя та всі особливості особистості свого первородного небесного Сина. Святий дух Бога, його діюча сила, оберігав плід, що розвивався, завдяки чому дитина народилася досконалою (Луки 1:35; Ів. 17:5).

Чи залишалася Марія незайманою все життя?

Матф. 13:53—56, СП: «Коли Ісус закінчив притчі ці, пішов звідти. І, прийшовши в Свою батьківщину, навчав їх у синагозі їх, так що вони дивувалися і говорили: Звідки у Нього така мудрість і сили? чи не тесля Він син? Чи не Його Мати називається Марія, і брати [грец. аделфой] Його Яків та Йосій, і Симон, і Юда? та сестри [грец. аделфай] Чи його не всі між нами? (Який висновок ви зробили б на основі цього біблійного тексту: що Ісус був єдиною дитиною Марії або що в неї були й інші сини, а також дочки?)

У «Новій католицькій енциклопедії» визнається, що грецькі слова аделфой і аделфай, що зустрічаються в Матвія 13:55, 56, «у грекомовному світі часів євангеліста означали рідних братів і сестер, і ті, хто читав грецькою мовою, не могли розуміти ці слова інакше. Наприкінці IV століття (прибл. 380) у праці, яка не збереглася до наших днів, Гельвідій особливо наголосив на цьому факті, щоб показати, що у Марії, крім Ісуса, були також інші діти, і тим самим поставити її як приклад багатодітним матерям. Бажаючи відстояти церковне вчення про вічне дівоцтво Марії, Святий Ієронім написав трактат проти Гельвідія (383 по Р. Х.). У ньому він виклав докази. які й досі популярні серед католицьких богословів» (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 9. С. 337).

Бер. 3:31—35, СП: «Прийшли матір і брати Його і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його. Біля Нього сидів народ.І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе. І відповів їм: Хто Моя матір та Мої брати? І оглянувши тих, що сидять навколо Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої; бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати». (Тут проводиться чітка різниця між рідними братами Ісуса та його духовними братами, його учнями. Ніхто не стверджуватиме, що під словом «Матерь» тут зовсім не мається на увазі мати Ісуса. Чи логічно тоді вважати, що слово «брати» ставиться не до рідних братів Ісуса, а, наприклад, до двоюрідних? Коли йдеться не про рідних братів, а про якихось інших родичів, використовується інше грецьке слово [сингенон], яке зустрічається, наприклад, у Луки 21:16.)

Чи була Марія Божою Матір'ю?

Ангел, який повідомив Марію про те, що в неї чудом народиться син, не сказав, що її син буде Богом. Він сказав: Ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я: Ісус. Він буде великий і назватиметься Сином Всевишнього. [. ]. Народжуване Святе назветься Сином Божим» (Луки 1:31—35, СП; курсив наш.— ред.).

Євр. 2:14, 17, СП: «Як діти причетні до плоті й крові, то і Він [Ісус] також сприйняв їх. . Він мав у всьому уподібнитися братам». (Хіба можна було б сказати, що Ісус «у всьому уподібнився братам», якби він був Боголюдиною?)

У «Новій католицькій енциклопедії» говориться: «Марію можна назвати матір'ю Бога за двох умов: вона має бути матір'ю Ісуса, а Ісус має бути Богом» (Т. 10. С. 21). Згідно з Біблією, Марія справді була матір'ю Ісуса.Але чи був Ісус Богом? Тільки в IV столітті, через багато років після того, як була написана Біблія, Церква сформулювала догмат про Трійцю (Велика радянська енциклопедія. 3-тє вид. М., 1977. Т. 26. С. 236; дивись сторінки 392-393 в статті "Трійця"). У прийнятому тоді Нікейському символі віри Церква проголосила Ісуса Христа Богом істинним. Потім, 431 року зв. е., на Ефеському соборі Церква оголосила Марію Теотокос, що означає «Богородиця» або «Богоматір». Однак ні цих, ні подібних до них слів немає в жодному перекладі Біблії, і в Біблії не знайти підтвердження самої ідеї про те, що Марія — мати Бога. (Дивись сторінки 186—190 у статті «Ісус Христос».)

Чи була сама Марія зачата непорочно, тобто не успадкувала первородний гріх?

У «Новій католицькій енциклопедії» про походження цього догмату йдеться: «У Святому Письмі немає ясних свідчень на користь вчення про непорочне зачаття. Ранні Отці Церкви вважали Марію святою, але не безгрішною. [. ] Не можна точно сказати, коли це вчення затвердили як догмат, але, ймовірно, воно склалося вже у VIII-IX століттях. [. ]. [У 1854 році Папа Пій IX затвердив догмат про непорочне зачаття] „визначав, що Пресвята Діва Марія була з самого першого моменту Свого Зачаття збережена не заплямованою жодною плямою первородного гріха“» (Т. 7. С. 378-381). Цей догмат був закріплений Догматичною Конституцією про Церкву, прийнятою на ІІ Ватиканському соборі (1962-1965) (Документи II Ватиканського Собору. М., 2004. Гол. 8. Пар. 56. С. 142).

У Біблії говориться: «Як однією людиною [Адамом] гріх увійшов у світ, і гріхом — смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ній у ньому все згрішили» (Рим. 5:12, СП; курсив наш.— ред.).Чи це стосується Марії? З Біблії ми дізнаємося, що через 40 днів після народження Ісуса Марія, щоб очиститися згідно з Мойсеєвим законом, принесла в Єрусалимському храмі жертву за гріх. Отже, вона, як і всі люди, успадкувала від Адама гріх і недосконалість (Луки 2:22—24; Лев. 12:1—8).

Чи піднеслася Марія на небо в тілесному тілі?

У 1950 році Папа Пій XII оголосив вчення про тілесне піднесення Діви Марії офіційним догматом католицької віри. Про цей догмат у «Новій католицькій енциклопедії» говориться: «У Біблії немає прямої згадки про тілесне піднесення Марії, але у своєму довірливому рішенні Папа стверджує, що ця істина ґрунтується на Святому Письмі» (Т. 1. С. 972).

У Біблії говориться: «Плоть і кров не можуть успадковувати Царство Боже, і тління не успадковує нетління» (1 Кор. 15:50, СП). Ісус сказав, що Бог є духом. Сам Ісус після воскресіння знову став духом, і зараз він «дух життєдайний». Ангели теж є духами (Івана 4:24; 1 Кор. 15:45; Євр. 1:13, 14, СП). На якому ж біблійному На підставі ґрунтується твердження, що хтось може піднестися на небо у фізичному тілі, життя якого можливе лише в земних умовах? (Дивись сторінки 100—102 у статті «Воскресіння».)

Чи правильно молитися Марії як заступниці?

Ісус Христос наказав: «Моліться так: «Отче наш, що на небесах. "". Також він сказав: «Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Якщо чогось попросіть у ім'я Моє, Я то зроблю» (Матв. 6:9; Іоан. 14:6, 14, СП; курсив наш.— ред.).

Чи вислуховує Батько молитви, спрямовані до нього через Ісуса Христа, з такою самою розумінням і участю, з якою він вислуховував би їх, якби вони були спрямовані через жінку? Про Батька в Біблії говориться: «Як батько милує синів, так милує Господь тих, хто боїться Його. Бо Він знає наш склад, пам'ятає, що ми — перст». Він «Бог людинолюбний і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий та істинний» (Пс. 102:13, 14 [103:13, 14, НМ]; Вих. 34:6, СП). А про Христа написано: «Ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха. Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги» (Євр. 4:15, 16, СП).

Чи Біблія навчає того, що християни повинні почитати зображення Марії?

Таке шанування особливо заохочується в Догматичній Конституції про Церкву, прийнятої на ІІ Ватиканському соборі (1962—1965): «Це католицьке віровчення Святіший Собор викладає з певним наміром, водночас спонукаючи всіх синів Церкви благородно заохочувати шанування. цінувати практики та благочестиві вправи, що надихаються Нею і рекомендовані протягом віків учительською владою Церкви, а також свято дотримуватися того, що було за старих часів постановлено про шанування зображень Христа, Пресвятої Діви та Святих» (Документи II Ватиканського Собору. Гл. 8. Пар. 67). С. 149).

Біблійну відповідь на це питання можна знайти у статті «Зображення», сторінки 178-182.

Чи шанували Марію особливим чином у християнських зборах першого століття?

Апостол Петро у своїх листах взагалі не згадує про Марію.А апостол Павло, не називаючи її на ім'я, говорить про неї лише як про «жінку» (Гал. 4:4, НМ, СОП, РВ).

Як ставився до своєї матері Ісус і який приклад у цьому відношенні він залишив нам?

Іван. 2:3, 4, СП: «Як бракувало вина [на весіллі в Кані], то Мати Ісуса говорить Йому: вина немає у них. Ісус каже їй: Що Мені й Тобі, Жінко [Яке нам з тобою до цього діло, жінка, НМ]? ще не прийшов час Мій». (У дитинстві Ісус підкорявся своїй матері та прийомному батькові. Але тепер, коли він став дорослим, він доброзичливо, але водночас твердо дав зрозуміти Марії, що вона не повинна вказувати йому, що робити. І вона смиренно підкорилася йому.)

Луки 11:27, 28, СП: «Коли ж Він [Ісус] говорив це, одна жінка, піднявши голос із народу, сказала Йому: блаженне утроба, що носила Тебе, і соски, Тебе тішили! А Він сказав: Блаженні ті, хто слухає слово Боже і хто дотримується його». (Якби Марію потрібно було почитати, то Ісус, безсумнівно, скористався б такою зручною нагодою, щоб віддати їй особливу честь. Однак він цього не зробив.)

Яким є історичне коріння шанування Марії?

Ось що сказав католицький священик Ендрю Грилі: «Культ Марії дуже впливав на історію західного світу. Віровчення про Діву Марію безпосередньо пов'язує християнство з давніми культами богині-матері» (Greeley A. The Making of the Popes 1978. США, 1979. С. 227).

Варто звернути увагу на те, де саме було затверджено вчення, згідно з яким Марія є Божою Матір'ю. «Остаточно Марія була визнана Богоматір'ю тільки в 431 р. на соборі в місті Ефес.Невипадково передусім у східних районах стверджується культ богоматері: її було перенесено багато рис і функції, якими наділяло населення цих районів древніх богинь-матерей. Центром шанування Марії стало малоазійське місто Ефес, здавна відоме своїм храмом на честь богині Артеміди, яка сприймалася там як богиня родючості» (Свенцицька І. С. Раннє християнство: сторінки історії. М., 1987. С. 318).

Якщо хтось каже:

«Ви вірите в Діву Марію?»

Можна відповісти: «У Святому Письмі ясно говориться, що мати Ісуса Христа була незайманою, і ми віримо в це. Його Батьком був Бог. Тому, як сказав ангел, дитина, яка народилася у Марії, була Сином Бога (Луки 1:35)». Потім можна додати: «Чи ви коли-небудь замислювалися про те, чому Ісус повинен був народитися саме таким чином? . . . Тільки так міг бути наданий відповідний викуп, завдяки якому ми можемо отримати звільнення від гріха та смерті (1 Тим. 2:5, 6; потім можна зачитати Івана 3:16)».

Або можна сказати: “Так, ми віримо у все, що про неї йдеться у Святому Письмі, а в ньому ясно сказано, що Марія, коли вона народила Ісуса, була незайманою. Мені подобається те, як Марія описана в Біблії, і ми можемо навчитися багато чого на її прикладі». (Використовуй матеріал на сторінці 226.)

«Ви не вірите в Діву Марію»

Можна відповісти: «Зрозуміло, є люди, які не вірять у те, що Син Бога народився від незаймана. Але ми у це віримо». (Відкрий в одній із наших книг місце, де згадується цей факт, і покажи співрозмовнику.) Потім можна додати: «Але чи достатньо для порятунку вірити тільки в це? . . . Подивіться, що сказав Ісус у молитві до свого Батька (Івана 17:3)».

Що в Біблії написано про Марію