Пан Гі Мун нагадав, що Єрусалим є священним містом трьох монотеїстичних релігій

Єрусалим є священним містом трьох монотеїстичних релігій: іудаїзму, християнства та ісламу. Про це заявив Прес-секретар Генерального секретаря ООН Пан Гі Муна у зв'язку з ухваленням резолюції щодо Єрусалиму у Виконавчому комітеті ЮНЕСКО.

У цій резолюції рішуче засуджуються «зростання актів агресії з боку Ізраїлю та перешкоди для доступу мусульман у святе для них місце – мечеть Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шаріф». У документі немає згадки іудейської назви цієї частини Єрусалиму – Храмової гори – та її значущості для іудаїзму.

У цій резолюції йдеться про зобов'язання Ізраїлю «зберігати цілісність, справжність та культурну спадщину комплексу мечеті Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шаріф відповідно до історичного статусу-кво як святого для мусульман місця молитви та невід'ємної частини об'єкта Всесвітньої спадщини».

У документі також зазначається, що «підйом Муграбі є невід'ємною та невіддільною частиною мечеті Аль-Акса/Аль-Харам аш-Шаріф».

Сьогодні Генеральний секретар ООН Пан Гі Мун знову заявив, що Єрусалим та його стіни є священними для трьох монотеїстичних релігій та наголосив на важливості історичних святинь для мусульман, євреїв та християн.

Глава ООН зазначив, що святиня мусульман - мечеть Акса/Аль-Харам аш-Шариф - відома також як Храмова гора, Західна Стіна якої є найсвященнішим місцем в юдаїзмі. Вона знаходиться неподалік храму Гробу Господнього та Олеонської, або Олійної гори, шанованих християнами.

Генеральний секретар вважає, що заперечення причетності тієї чи іншої громади до цих святинь підживлюватиме насильство та екстремізм у регіоні.

Значення Єрусалиму у релігії

Незважаючи на площу, що становить всього 0,9 км², Старе місто Єрусалима є місцем знаходження багатьох об'єктів основоположної релігійної значущості. релігійний архітектурний комплекс Аль-Харам (аль-Шаріф), а для християн усіх конфесій — Храм Воскресіння Христового (Храм Гробу Господнього) і безліч церков, зведених там, де ступала нога Ісуса. східну частину Єрусалиму, з Церкви Христа Викупителя. В результаті Єрусалим має абсолютно особливий статус для прихильників авраамічних релігій, як місце розташування святинь іудаїзму, християнства та ісламу Єрусалим є святим містом для іудаїзму протягом приблизно 3000 років, для християнства - близько 2000 років, і для ісламу. приблизно 1400 років. трьома релігіями, є Храмова гора [3] .

Західна стіна, або Котель Єрусалим є найсвятішим містом, містом предків, духовною батьківщиною та центром єврейського народу з X ст.- З того моменту, як цар Давид проголосив його своєю столицею (столицею об'єднаного Ізраїльського царства) [4] . Згідно з єврейською традицією, це місце, де Божественна присутність найповніше виявляється в нашому світі. Найбільш святим місцем у Єрусалимі є Храмова гора. Тут знаходиться камінь, з якого почалося заснування світу. У період класичної античності Єрусалим вважався центром світу, в якому живе Бог [5] . Західна стіна

Єрусалим давно вкорінений у єврейській релігійній свідомості. Євреї вивчали і проектували на себе боротьбу царя Давида за оволодіння Єрусалимом і його прагнення збудувати там єврейський храм, як описано в Книзі Самуїла і Псалтирі. Багато зі стогнень Давидових про Єрусалим стали частиною популярних молитов та пісень. Синагоги по всьому світу традиційно будують зі Святим Ковчегом, зверненим у бік Єрусалиму [6] , а Ковчеги у самому Єрусалимі звернені до Свята святих [7] . Євреї вірять, що в майбутньому відновлений Єрусалимський храм стане центром богослужіння та освіти для всього людства, а отже Єрусалим стане духовним центром світу [8] . Місто має особливий статус у єврейському релігійному законі. Маасер шені [ невідомий термін ] , Рева [ невідомий термін ] і бікурим (перші плоди) повинні з'їдатися в Єрусалимі. Будь-яке збільшення розмірів міста з цією метою має бути узгоджене Синедрионом. Після завершення Седер Песах та служби на Йом Кіппур, поза Єрусалимом, вимовляються слова «Наступного року — в Єрусалимі».У самому Єрусалимі Седер Песах може завершуватися словами «Наступного року — в Єрусалимі, відродженому» — ймовірно, маючи на увазі Храм, зруйнований два тисячоліття тому. Заспокоюючи горючого, євреї вимовляють «Хай втішить тебе Бог серед усіх, хто горить за Сіоном та Єрусалимом».

У єврейських релігійних текстах

У першому розділі Танаха (єврейського священного писання) - Торі, або П'ятикнижжя - Єрусалим не згадають [9] . Натомість для позначення Єрусалима застосовується формула «місце, яке обере Бог». Маймонід цитує різні причини, чому це так і перша з них полягає в тому, що якби народи світу дізналися, що цьому місцю призначено стати центром найвищих релігійних ідеалів, то вони окупували б його, щоб не дозволити євреям будь-коли отримати над ним контроль [10]. Найраніша традиція, пов'язана з Єрусалимом, стверджує, що Адам, - перша людина, - був створений з тієї ж ділянки землі, на якій в майбутньому мав з'явитися вівтарю Єрусалимського Храму. Після викидання з Едемського саду він повернувся на це місце, щоб принести жертву Богові; вважається, що все своє життя Адам прожив у Єрусалимі. Каїн та Авель також поклали свої приношення на цей Вівтар. Єрусалимський Вівтар залишався незмінним святилищем, у якого всі народи могли богослужити, аж до його руйнування потопом. Після потопу Ной відновив його. Біблія вказує, що Ной благословив свого сина Сіма — це означало, що Єрусалим буде включено до спадщини останнього. Сім та його нащадки жили в Єрусалимі та заснували там академію, де викладалося слово Боже. Коли місто стало досить велике, щоб потребувати уряду, Сім був коронований царем і отримав титул «Малхі-Цедек». Цедек, Що означає "праведність" - термін, що застосовувався для позначення Єрусалиму. У давнину місто було поділено — «Нижнє місто» розташовувалося на сході і «Верхнє місто» — на вищій височини на захід. Східна частина називалася Салем, тоді як верхня, що включала місцезнаходження Вівтаря і ототожнювана з Храмовою горою в Єрусалимі, називалася Землею Моріа. Через 340 років після потопу Ханаанейські племена розпочали вторгнення у Святу землю, Амореї окупували західне Верхнє місто та згодом зруйнували Вівтар. Сім та його народ зберегли за собою контроль над Нижнім містом та підтримували там діяльність академії. У деяких легендах говориться, що маленькою дитиною Авраам вирушив до Єрусалиму, щоб вивчати традицію з Ноєм та Сімом. Пізніше Бог наказав Аврааму покинути Месопотамію і повернутися до Землі Обіцяної. Після того, як Авраам переміг у війні, в яку був втягнутий, Сім благословив його. Незабаром після цього східний Єрусалим Салем почав переходити під панування филистимлян, які окупували цей регіон. Щоб досягти миру з ними, Авраам вирушив на переговори з їхнім царем Авімелехом, який запевнив його, що академія Сіма перебуває в безпеці. Коли був народжений син і спадкоємець Авраама Іцхак, Авімелех звернувся до Авраама, щоб укласти завіт між ними. Договором передбачалося, що до тих пір, поки хоч один нащадок Авімелеха населяє країну, жоден нащадок Авраама не розпочне війни проти нього. Цей заповіт мав стати причиною того, що ізраеліти не захопили східну частину Єрусалиму. Наказавши Аврааму принести на жертву свого сина, Бог направив їх на Морію.Коли Авраамові стало ясно, де стояв Вівтар, він відновив його і приготувався принести Ісаака в жертву на ньому. Там він розмовляв із Богом. Саме після того, як він пройшов це останнє випробування, він зайняв місце Сіма як Священика Вівтаря на горі Моріа. Авраам назвав це місце "Йіра" або "Йіру" ("Єру"), що означає "благовіння". Коли ця назва поєдналася з найменуванням східної частини міста, місто отримало своє нинішнє ім'я Йеру Салім, що розуміється як «абсолютне благоговіння перед Богом». Відразу після цього Авраам купив Печеру Патріархів у Хевроні у Єфрона Хеттеянина, який уклав з Авраамом договір про те, що його нащадки не заберуть у хеттеян місто Єрусалим силою. В результаті західна частина міста була, зрештою, куплена ізраелітами у нащадків Єфрона [10] . У пізніших частинах Танаха Єрусалим явно згадано 669 разів; Сіон, який зазвичай означає «Єрусалим» (іноді – «Земля Ізраїльська») – згадано 154 рази. Згідно з біблійною традицією, Давид завоював місто у євусеїв. Їм же було придбано ділянку землі, де розташовується Храмова гора; тут Давид встановив жертовник, а згодом - 960 року до н. е. - Його син, цар Соломон, спорудив Перший Храм [4] . Ці події, що знаменують основу міста та охоплюють період часу навколо точки початку 1 тисячоліття до н. е.., набули ключового символічного значення для єврейського народу. У Талмуді зв'язок євреїв з містом опрацьовано з великою ретельністю. Наприклад, у Псалтирі, яка часто читається та заучується євреями протягом століть, сказано:

• "Біля річок Вавилонських там ми сіли і заплакали, коли згадалося нам про Сіон... Бо там запитали нас полонили нас про слова пісень і ведучі нас - про спів: «Проспівайте нам з пісень Сіонських. Як заспіємо ми пісню Господню на землі чужій? Якщо забуду? тебе, Єрусалиме, нехай буде забута правиця моя! моєї, якщо не згадаю тебе, якщо не поставлю Єрусалима на самому початку веселощів моїх. яким ти віддала нам. немовлят твоїх об камінь! (Псалом 137:1-9)
• «Боже, прийшли народи на спадок Твій, осквернили храм святий Твій, перетворили Єрусалим на руїни; віддали тіла рабів Твоїх на поживу птахам небесним, тіло відданих Тобі диким звірам; як воду лили кров їхню навколо Єрусалиму». (Псалом 79:1-3)
• «… Про Єрусалиме, Єрусалиме, влаштоване як місто, злите в одне … Просіть миру Єрусалиму … » (Псалом 122:2-6)
• «Гори навколо Єрусалиму, а Господь навкруги народу Свого відтепер і навіки» (Псалом 125:3);
• «Господь творить Єрусалим, збирає вигнанців Ізраїлю... Хвали, Єрусалиме, Господа; хвали, Сіоне, Бога твого» (Псалом 147:2-12)

Також Єрусалим багато разів згадується в Мішні та інших пізніших єврейських літературних джерелах.

У раввінічній літературі містяться тисячі посилань на Єрусалим. Деякі з них представлені в наступних цитатах:

• Той, хто молиться, перебуваючи в Країні Ізраїлю, має навернути своє серце до Єрусалиму. Той, хто молиться в Єрусалимі, звертає своє серце до Храму. Той, хто молиться в Єрусалимі, звертає своє серце до Храму. - Брахот 27a
• Чому плодів Гіносара не знайти в Єрусалимі? Так, щоб не сказали паломники: «Якби обов'язком нашим було лише їсти плоди Гіносара в Єрусалимі, цього було б достатньо». Псахім 8b
• У майбутньому Той, хто святий, поширить Єрусалим до таких меж, що кінь втече і господар його зможе знову знайти його [залишаючись, як і раніше, в межах міста] Псахім 50a
• Єрусалим не був розділений між колінами. Йома 12a
• Змія чи скорпіон ніколи не жалили нікого в Єрусалимі. Йома 21a
• Той, хто не бачив Єрусалима в його вроді, не бачив прекрасного міста у своєму житті. - трактат Сукка 51b
• 10 кавів краси спустили у світ, 9 взяв Єрушалаїм. Нашим 49b
• Єрусалим є світлом світу. Берешит Раба 59
• Єрусалим не буде відновлено, доки не будуть у ньому зібрані вигнанці. Танхума Ноах 11
• Земля Ізраїльська вміщена в центрі світу, а Єрусалим поміщений у центрі Землі Ізраїльської. Танхума Кдошим 10
• Чому не створив Всюдисущий теплих джерел в Єрусалимі, подібно до таких у Тверії? Так щоб не сказав чоловік: «Піднімемося ж до Єрусалиму, щоб скупатися». Сифре Бехаалотеха 89
• Немає краси, як краса Єрусалима. Авот де-раббі Натан 28
• Нашим предкам в Єрусалимі було дано десять чудес. Авот де-раббі Натан 35
• "З усіх твоїх колін" - це сказано про Єрусалим, тому що весь Ізраїль єдиний у ньому - Авот де-раббі Натан 35
• Майбутнє Єрусалиму - зберуться в ньому всі народи і всі уряди - Авот де-раббі Натан 35
• Кожен, хто молиться в Єрусалимі, це якби він молився перед троном слави, бо ворота раю знаходяться там. Піркей де-раббі Еліезер 35
• На нагороду Єрусалиму Я розділив море для них. Ялкут ШимоніІсайя 473
• У майбутньому околиці Єрусалиму будуть наповнені дорогоцінним камінням та діамантами, і весь Ізраїль прийде та візьме їх. Ялкут ШимоніІсайя 478
• З дня, коли Єрусалим був зруйнований, Бог не відчуває радості, доки Він не відновить Єрусалима і не поверне Ізраїль до нього. Ялкут ШимоніПлач 1009

У молитві

Щоденні молитви в іудаїзмі містять численні посилання на Єрусалим. Зокрема, як наказано в Мішні і формалізовано в Шулхан Арух, — молитва Аміда, яка у звичайні дні тижня читається тричі, повинна вимовлятися (євреями всього світу, що знаходяться поза Єрусалимом), обернувшись обличчям у бік Єрусалиму та Храмової гори. У багатьох євреїв на стінах будинків повішено таблички «Мізрах», що вказують напрям молитви [7] [11] . В аміді міститься таке звернення:

«І до Єрусалиму, місто Твоє, по милосерді Своєму вернися, і живи в ньому, як обіцяв Ти; і престол раба Твого Давида скоріше в ньому утверди; і відбудуй [Єрусалим] незабаром, у наші дні, назавжди. Благословенний Ти, Господь, будівник Єрусалима! ... І нехай побачимо ми на власні очі, як повернешся Ти, з милосердя свого, до Сіону. Благословенний ти, Господи, що повертаєш свою шхіну в сіон!».

У благословенні після їжі, що вимовляється після їди, що вживається з хлібом, говориться таке:

«Помилуйся, Господи, Бог наш... над містом Твоїм - Єрусалимом, над Сіоном, де мешкає Слава Твоя, над царством дому Давида, помазанця Твого, і над великим і святим Храмом, названим Твоїм Ім'ям. … І відбудуй Єрусалим, святе місто, незабаром, у наші дні. Благословенний Ти, Господь, що відбудовує в милосерді Своїм Єрусалим. Амен».

Після смакування легкої їжі, в благословенні подяки говориться:

«Помилуйся, Господь Бог наш... над містом Твоїм - Єрусалимом, над Сіоном, де мешкає Слава Твоя, і над Вівтарем Твоїм, і над Храмом Твоїм. І відбудуй Єрусалим, святе місто, незабаром, у наші дні, і приведи нас туди і звесели нас його відновленням, і дозволь нам скуштувати від плодів його, і зрадіти від чесноти його, і ми благословлятимемо Тебе за нього у святості та чистоті».

Єрусалимський храм

Перший Храм було зруйновано у 586 р. до зв. е. царем Вавилона Навуходоносором. Після завоювання Вавилону персами євреї повернулися з полону і збудували Другий Храм, який проіснував понад 400 років [комм. 1]. Прізвисько «святе місто» (עיר הקודש, транслітерація Цир хакодеш) було, ймовірно, присвоєно Єрусалиму в пост-вавилонський період [12] [13] [14] .

Другий Храм був повністю перебудований царем Іродом (34-7 рр. До н. Е..). Єрусалимський храм, який був однією з чудових споруд свого часу, став символом Єрусалиму, уособленням його могутності та величі. Найбільша єврейська святиня була повністю зруйнована в 70 році римським полководцем (згодом імператором) Тітом. Сьогодні Західна стіна - залишок підпірної стіни Храмової гори - є святим місцем для євреїв, що поступається тільки Свята святих на Храмовій горі [15] .

Єрусалимський храм у давнину був центром іудейського світу. На храмовій території розташовувався Санхедрін, який керував нацією. Храмова служба була центром святкування Рош Ха-Шана та Йом Кіппур. Храм був центром Трьох паломницьких свят — а саме Песаха, Шавуот і Суккот, коли всім євреям ставилося в обов'язок збиратися в Єрусалимі. У Єрусалимі дотримувалися спеціальні закони щодо «чотирьох видів» (рослин) на Суккот та шофара на Рош Ха-Шана.Кожні сім років усі євреї мали збиратися у Храмі, щоб слухати читання Тори царем (заповідь хахель). Сорок дев'ять днів відліку Омера є нагадуванням про жертву Омера, яка приносилась у Храмі щодня між Песахом та Шавуотом. Восьмиденне свято Ханука відзначає повторне освячення Другого Храму після його осквернення Антіохом IV.

Маймонід наводить перелік установ, що належали до Єрусалиму в період Храму: мертве тіло має бути видалене з меж міста до наступного ранку; у місто не повинні вноситись людські останки; будинки, що знаходяться в ньому, не повинні здаватися в оренду; не гарантується право проживання «гер тошав» [ невідомий термін ]; не ведуться похоронні архіви - за винятком Будинку Давидова та Будинку Хульди, які існують з давніх часів; заборонено посадку садів та фруктових дерев; заборонено сівбу та оранку через ризик зниження врожаю; дерева не садяться, за винятком рожевих садів, що існують з давніх часів; заборонено звалища сміття через загрозу зараження паразитами; балки та балкони не можуть нависати над громадськими просторами; печі з димарями заборонені через дим; заборонено вирощувати курчат.

Традиції, встановлені на згадку про Храм і Єрусалим.

На згадку про руйнування Храму відзначаються багато святкових днів, включаючи Дев'яте ава, Десяте тевету та Сімнадцяте томуза.

Деякі єврейські групи дотримуються на згадку про Єрусалим кілька традицій. До чола єврейського нареченого, перш ніж він вирушає, щоб стати під весільним балдахіном, торкаються крихітної кількості попелу.Це символічно нагадує йому про те, щоб він не дозволяв своїм веселостям бути «вищим» від неминучої необхідності пам'ятати про руйнування Єрусалима. Добре відома традиція розбивання нареченим склянки, після завершення церемонії одруження, п'ятою свого черевика також пов'язана з темою оплакування Єрусалима. Дехто дотримується традиції прочитання нареченим пропозиції з псалмів: «Якщо забуду тебе, Єрусалиме, нехай буде забута правиця моя» (Псалми 137:5).

Ортодоксальні єврейські жінки, що моляться в Єрусалимському Тунелі Західної стіни — у місці, фізично найближчому до Святих святих.

Ще одна давня традиція — залишати нефарбованою ділянку внутрішньої стіни навпроти дверей у свою, на спогад руйнування (зехер лехурбан) Храму та міста Єрусалима.

Згідно з єврейським законом, на знак горя за Єрусалимом заборонено слухати музику в будь-якій формі, за винятком свят та урочистостей, таких як одруження та інавгурація нових сувоїв Тори. Однак, ця заборона — хоч вона і формалізована в Шулхан Арух — у наші дні не дотримується величезної більшості ортодоксальних євреїв і навіть харедим.

Західна Стіна в Єрусалимі

Єрусалим та видатні рабини

Талмуд згадує, що рабинський лідер Йоханан бен Заккай (бл. 70 р. н. е.) наполягав на мирній здачі, щоб урятувати Єрусалим від руйнування; проте його було проігноровано, оскільки місто було під контролем зелотів.

Раннім проявом єврейського прагнення «повернутися в Сіон» є подорож Єхуди Галеві, яка померла приблизно в 1140 році. Єврейська легенда оповідає, що, підійшовши до Єрусалиму, він, приголомшений видом Святого міста, заспівав найпрекраснішу зі своїх елегій — прославлену сіоніду Ціон ха-ло Тишалі, і що в цю мить він був наздогнаний і вбитий арабом.

За ним пішов Моше бен Нахман. Рамбан, - який у 1267 р. емігрував до Країни Ізраїлю та прибув на короткий час жити до Єрусалиму. Він писав, що знайшов майже десяток євреїв, оскільки місто було спустошене хрестовими походами; тим не менш, разом вони побудували синагогу, відому, як синагога Рамбана, яка є найстарішою з тих, що ще й досі існують.

Як Еліягу бен Соломон, відомий як Віленський гаон (помер у 1797 р.), так і Ізраїль бен Елієзер, відомий як Бааль Шем Тов (помер у 1760 р.), відправляли, одну за одною, маленькі «хвилі» своїх учнів, з відповідними наказами, оселитися в Єрусалимі, що тоді під турецьким османським управлінням. Останні створили єврейську релігійну інфраструктуру, яка досі залишається стрижнем єврейської спільноти. харедим в Єрусалимі, нині керованого Еда Хахареїдіс.

Єрусалим у сучасному Ізраїлі

Єрусалим є місцем знаходження великої кількості найбільших у світі ешив (талмудичних і рабинічних шкіл), і перетворився на безперечну столицю єврейського академічного, релігійного та духовного життя для більшої частини світового єврейства. Прикладами великих ешив у Єрусалимі є ешиви Мир та Бриск.

До великих хасидських династій, що мають свої штаб-квартири в Єрусалимі, належать Толдос Ахарон, Толдос Аврохом Іцхок, Душинські, Гурська, Белзька, Брацлавська, Карлін-Столінська та Рахмастрівська. Більшість цих груп налічують у діапазоні близько тисячі до десятків тисяч членів.

Єрусалим вважається головним священним містом християн [16] . Святість Єрусалима для християнства була зафіксована ще в Септуагінті [17] , яку християни сприйняли як свій власний канон [18] . Крім його ролі у Старому Завіті, величезне значення Єрусалиму для християн визначається його значенням для християнства першого століття н. е.., в період служіння Ісуса та епохи апостолів, як то зафіксовано у Новому Завіті; а також його значенням у житті Ісуса [19] .

Єрусалим у Новому Завіті та в період раннього християнства

Згідно з Новим Завітом, Ісус був привезений до Єрусалиму незабаром після свого народження [20] , щоб бути представленим у Храмі (Лк. 2:22) і відвідати свята (Лк. 2:41). Відповідно до канонічних Євангелій, Ісус проповідував бідним і зцілював у Єрусалимі, особливо у храмовому дворі. Єрусалимський історик Дан Мазар у серії статей у Jerusalem Christian Review описав археологічні відкриття, зроблені у цій ділянці його батьком, проф. Бенджаміном Мазаром — у тому числі провідні на піднесення щаблі I століття, на яких могли проповідувати Ісус та його учні, а також мікви та хрестильні, що використовувалися як єврейськими, так і християнськими паломниками. Згідно з Діями святих апостолів, події п'ятдесятниці також відбувалися на цій ділянці. Існує також розповідь про очищення Ісусом храму - вигнання різноманітних торговців з священних меж храмового двору (Мк. 11:15) [21] . Більшість цієї території було також відкрито у процесі розкопок, які проводяться старшим Мазаром.

Сіонська світлиця на горі Сіон, як стверджується, є місцем Таємної вечері та П'ятидесятниці. Барджіл Пікснер [22] стверджує, що оригінальна Церква Апостолів розташована під нинішньою спорудою.

Наприкінці кожного з Євангелій є опис Таємної вечори Ісуса в «сіонській світлиці» в Єрусалимі, його арешту в Гефсиманії, суду над ним, розп'яття його на Голгофі і поховання неподалік, його воскресіння, вознесіння та пророцтва про повернення. Згідно з традицією, місцем Таємної вечері є Сіонська світлиця, розташована на другому поверсі тієї ж будівлі на горі Сіон, на першому поверсі якої знаходиться могила царя Давида [23] [24] . Археолог Барджіл Пікснер [22] стверджує, що виявив три стіни оригінальної споруди, що збереглися досі. Місце болісної молитви Ісуса та зради — Гефсиманія — ймовірно, знаходиться десь біля Церкви Усіх націй на Олійній горі. Суд Понтія Пілата над Ісусом міг відбутися у фортеці Антонія, на північ від території Храму. Згідно з поширеною думкою, зовнішня бруківка, на якій вершився суд, знаходиться під монастирем сестер Сіона. Інші християни вірять, що Пілат судив Ісуса у палаці Ірода на горі Сіон.

Головні з новозавітних подій - Розп'яття та Воскресіння Господнє; тому найвизначнішим християнським об'єктом у Єрусалимі є Голгофа («Лобне місце») — місце розп'яття Христа. Євангеліє від Іоанна описує її, як таку, що знаходиться поза Єрусалимом [25] . Недавні археологічні свідчення вказують, що Голгофа розташована неподалік стін Старого міста; [26] однак традиційно одним з головних кандидатів на місце розташування Голгофи та прилеглої гробниці Ісуса вважається територія, нині займана Храмом Гробу Господнього [27] — можливо, найсвятіше місце для християн, і місце їхнього паломництва [26] [28] [29] . Оригінальна церква була побудована Костянтином I у 336 р.Віа Долороза, або Страсний шлях, традиційно вважається шляхом Христа на Голгофу і також є важливим об'єктом паломництва; шлях закінчується в Храмі Гробу Господнього. а не Храм Гробу Господнього, є істинним місцем знаходження Голгофи.

Садова могила в Єрусалимі – нове святе місце, встановлене британськими протестантами у ХІХ столітті.

Діяння святих апостолів і Послання Павла вказують на Якова Праведного, брата Ісуса, як на лідера ранньої єрусалимської церкви. Капітоліна призвело до призначенням єпископів з числа не-євреїв, під контролем архієпископів Кесарії і, в результаті, Патріарха Антіохії. І та його мати Олена обдарували Єрусалим церквами і святилищами, зробивши його першорядним центром християнського паломництва. святий покровитель археологів) стверджувала, що за допомогою єпископа Макарій І Єрусалимський знайшла Хрест Христа, розібравши храм Венери, побудований поверх відповідної ділянки місцевості.

У середині IV століття Єрусалимі почалася візантійська епоха правління, що тривала до VII століття.У цей період було збудовано велику кількість кафедральних соборів, храмів та монастирів по всьому округу міста Єрусалима. Було відкрито теологічні кафедри, семінарії та іконописні школи у самому святому для християн місті. Зокрема, саме тоді було споруджено першу комплексну архітектурну споруду навколо похоронної печери Гробу Господнього, Голгофи, Каміння Помазання та вздовж усієї вулиці Віа Долороза. Тоді весь цей комплекс називався «Святі сади». На кожному святому місці було споруджено храмом, монастирем або каплицею. Так, були споруджені монастирі на честь перших християнських мучеників та святих Старого Завіту: пророка Іллі, пророка Іоанна Хрестителя, св. Анни, св. Харлампія, св. Стефана, св. Якова, монастир Успіння Богородиці, монастир святих Костянтина та Олени, монастир Чесного Хреста та багатьох інших. Також було збудовано комплексний монастир «Святої Софії» на Храмовій горі, де знаходився зруйнований Єрусалимський храм.

Наступні періоди

У середні віки християни вважали, що Єрусалим є центром світу (латинське umbilicus mundi, грецьке Omphalos); саме так місто уявлялося на так званих картах Т-О. У візантійських гімнах йдеться про Хрест, що «зростає з центру землі», а образні рішення прив'язані до концепції смерті та воскресіння Ісуса, як спрямованих на благо всього людства. На середньовічних картах Європи схід («орієнт») – Єрусалим – зазвичай містився нагорі; саме таке розташування призвело до використання терміна "орієнтувати", що означає "співвідносити карту з фактичним напрямом по компасу".Небесний Єрусалим є центром видіння, описаного наприкінці Одкровення Іоанна Богослова: Досконале Місто, в якому Бог живе серед свого народу.

З 1099 до 1187, а також з 1229 по 1244 роки. Єрусалимом володіли європейські хрестоносці. Саме вони збудували в Старому місті більшість церков і храмів і значно перебудували ті, що вже були в тих місцях, які пов'язані з біблійними подіями.

1173 року в Єрусалимі померла Єфросинья Полоцька. Після канонізації вона стала вважатися покровителькою Полоцька, а пізніше і всієї Білорусії [33] .

У Єрусалимі похований Шота Руставелі.

Відмова Османської імперії надати Росії право розпоряджатися християнськими храмами в Єрусалимі та Віфлеємі послужила приводом до Кримської війни [34] .

Назва міста повторюється в назвах багатьох російських церков та монастирів (Воскресенський Ново-Єрусалимський чоловічий монастир тощо).

В Єрусалимі представлено безліч християнських церков: католицька, греко-православна, вірменська, російська православна, сирійська, ефіопська, маронітська католицька та інші [35] . Традиційними католицькими хранителями святих місць є францисканці. На 2009 рік, за даними єрусалимського інституту вивчення Ізраїлю, із 14 тисяч християн міста, 2.6 тисяч - духовенство та ченці [36] .

Єрусалим як алегорія церкви

У християнстві Єрусалим іноді інтерпретується як алегорія чи тип Христової Церкви. Існує колосальна апокаліптична традиція, яка фокусується на Небесному Єрусалимі замість фактичного та історичного міста.Християни не контролювали реальне місто з часів Хрестових походів (за винятком короткого періоду одразу ж після битви за Єрусалим) і покладалися в основному на біблійні символи та метафори, що описують Церкву, наче вона була справжнім живим Єрусалимом. Ця думка помітним чином відстоюється в «Про Град Божий» Августина, популярної християнської книги V століття, яка була написана в період падіння Західної Римської імперії.

— Хадис Тірмізі (складено між 864/5-884)