Як відбувається похорон у марійців?

Смерть, за уявленнями народу, асоціюється з приходом духу смерті (азирен). Дорослим людям він "перерізає горло ножем", тому відразу після смерті поруч із померлим ставлять посуд із водою, щоби азирен зміг сполоснути закривавлений ніж.

Усі накази з приводу поховання покійний робить ще за життя; якщо ж людина вмирає раптово, то родичі та близькі намагаються зробити все так, щоб душа небіжчика не була в образі.

У будинку накривають усі дзеркала та інші світловідбиваючі предмети. У поверхнях, що відбивають, може здатися потойбічний світ і особи, які прийшли за душею померлого.

У будинку накривають поминальний стіл, запалюють свічки.

Тіло померлого обмивають близькі йому люди або ті, кому він заздалегідь про це заповів. Жінку обмивають жінки, чоловіка - чоловіки. Для цього під тіло підкладають плівку. З ганчірочкою змоченою у мильній воді акуратно протирають усе тіло. Потім одягають чистий одяг за сезоном, включаючи взуття та головний убір.

Смертний одяг люди похилого віку готують заздалегідь. Раніше як поховальний одяг використовували весільний костюм. Обов'язковим приладдям похоронного костюма є головний убір, сорочка зеленого кольору (навіщо?), каптан, пояс, штани, взуття. Померлу дівчину в труну кладуть жіночий головний убір, типовий для тієї чи іншої етнічної групи. Це робиться для того, щоб вона на тому світі "вийшла заміж".

Тіло померлого поміщають у труна, Дно якого покривають полотном, на узголів'ї підкладають маленьку подушку з пуху або пера. У ліву кишеню померлого кладуть монети, щоб на тому світі було чим розрахуватися. Тіло покійного накривають полотном.Поверх полотна вздовж тіла покійного (в довжину тіла) простягають вовняні або шовкові нитки червоного, чорного та зеленого кольорів. Вважається, що за допомогою цих ниток померлий, як на гойдалках, спускається в потойбіччя. Ще 2, 4, або 6 ниток - упоперек тіла - ПОРЕН, за допомогою ниток покійний переходить тоненькою жердинкою над прірвою (пропливає на човні без весел через річку, що горить). Під руки покійного підкладають палички з шипшини, щоб відганяв чортів. Труна, за народними уявленнями, є домом для померлого, тому в одній з його стінок, праворуч на рівні плеча прорубують віконце розміром із сірникову коробку. Під труну кладуть соснові гілки або таз зі снігом, щоби перебивав запах покійного.

На стіну розвішують одяг покійного, яка може стати в нагоді йому в потойбічному світі.

Характерна риса похоронного обряду - колективність - у ньому беруть участь практично всі родичі та багато односельців покійного. На похорон родичів не запрошують, а лише сповіщають. Будинок померлого відвідують сусіди, близькі, друзі, родичі. Вони приносять їжу, горілку, гроші, квіти. Гроші та квіти кладуть на труну поверх померлого. Ті, хто прийшов, відливають трохи горілки в посуд покійного на поминальному столі, Відламують млинці і просять, щоб дійшло до покійного. Усі прагнуть надати посильну допомогу: копати могилу, робити труну, одягати покійника тощо.

Зазвичай від дня смерті померлого до дня його похорону проходить 1-2 дні. Щоб душу покійного передчасно не забрали на той світ, вдень і вночі обов'язково стережуть тіло покійного. У кімнаті з тілом покійного не сплять сусіди, родичі.

У день похорон ближче до обіду перед виносом тіла господиня готує:

засушену траву матрьошку (материнка), 3 свічки і тріску для кріплення свічок (на цвинтарі), 3 скатертини розміром 50*50см, з одним збитим яйцем замішує прісно тісто і пече 9 млинців. Млинці печуть на грубці, потім на грубку кладуть 3 банні камені. Три млинці загортають у скатертину і кладуть у ліву кишеню померлого, щоб було чим підкріпитися по дорозі на той світ. Три млинці та скатертину забирають на цвинтар, решта залишається вдома.

Труну виносять ногами вперед, прощаючись із покійним, близькі торкаються його одягу і просять померлого, щоб щастя своє він не забирав із собою, а залишив їм. Після виносу тіла на місце труни з пічки виносять 3 гарячі камені. Про каміння обпалюють сухі гілочки трави матрьошки (материнки) і примовляють: "дітей не лякай, худобу не забирай, будинок охороняй", "Піалетим кодо, портин ямжім іт пробці". Дим материнки освіжає будинок. Потім будинки наводять лад, миють підлогу, стіни, протирають стелю, прибирають посуд. Ганчірки, воду, якими користувалися при обмиванні, викидають по дорозі на цвинтар у певний яр (колише шӱк корем).

Труну зазвичай несуть до кінця села. По дорозі розкидають ялинові гілки (з-під труни), квіти, три рази зупиняються і відкривають обличчя: у цей час померлий прощається зі своїм селом, примовляють: Азак гана ялетим ончен код. Коли зупиняються, труну ставлять на табуретки, під час підйому труни – табуретки кидають. З кінця села труну везуть на цвинтар транспортним засобом.

На цвинтарі у день похорону, з ранку копають могилу друзі та сусіди, але не близькі родичі померлого. Вхід на територію цвинтаря – з відкупом, кладуть шматочок хліба за правий стовп воріт. Розміри могили визначають мірною мотузкою. Для цього мірною мотузкою відміряють ширину труни біля узголів'я померлого, зав'язують вузол, потім відміряють довжину труни, ріжуть мотузку. На цвинтарі цей мотузок простягають за місцем майбутнього поховання і в трьох місцях зарубують сокирою. Зарубіни робить син померлого, близький йому родич, або кому покарав померлого. Глибина могили 2-2,5 метри, довжина – по довжині труни, ширина – 1-1,5 м. На дні могили робиться поглиблення розміром трохи більше труни.

Після приїзду на цвинтарі похоронної процесії, один з провожаючих заходить на цвинтар і кидає 2 шматочки хліба по обидва боки воріт для пекельних собак: «Хорошу людину привезли, не лякайте, візьміть до раю»

Перед похованням тіла в могилу кидають монети, щоби "відкупити землю" для покійного. Голова померлого прямує північ, щоб покійний міг бачити світанок. Зачитують прощальну мову. Перед спуском обличчя померлого відкривають три рази, щоб померлий попрощався з білим світлом. Труну опускають на рушниках. Після спуску труни рушники, мотузки (нитки), покладені впоперек тіла, викидають на вириту з могили землю. Рушник забирають додому, а нитки розрізають і кожному охочому накручують на зап'ястя. Цю мотузку на зап'ясті не можна підв'язувати, вона тримається на зап'ясті до моменту урвища або втрати. Труну накривають кришкою, забивають цвяхами, на "віконце" труни кладуть срібну монету - хабар судді. У могилі поверх поглиблення по ширині могили ставлять 3 дубові лаги, поверх лагів по довжині могили кладуть дошки, поверх дощок зараз вистилають плівку, на якій обмивали покійного. У деяких селах (Субханкулово) поверх труни лаги не кладуть, а дошки вистилають по ширині могили.

Учасники похорону кидають у могилу по три жмені землі, потім могилу закопують. Лопати з руки в руки не можна передавати, їх кидають на землю, потім підбирає наступний закопуючий. По обидва боки могили ставлять березові прутики. Після того, як вся земля засипана, на поверхню могили кидають монети, потім необхідно підмісти волоткою, щоб вдома у померлого був порядок. Діти можуть зібрати монети. Підібрані дітьми монети не можна заносити додому, ними зазвичай дорогою додому купують солодощі. Учасники похорону за годинниковою стрілкою обходять могилу тричі. На могилі, з боку голови померлого, накривають скатертину, кладуть млинці, запалюють свічки (заготовлені заздалегідь), згадують, просять померлого світла та всіх благ в іншому світі. Після поминок на могилі залишають залишки їжі та посуд. Після виходу з цвинтаря один із провожаючих повинен показати дорогу на найближче джерело або річку покійному. Цією дорогою померлий ходитиме за водою.

У минулому над могилою ставили легкий зруб з трьох вінців, що звужуються догори, що символізує дах над "будинком" померлого.

На цвинтарі залишають речі, що використовуються при підготовці труни та копки могили. Зазвичай сани та вози після повернення з похорону на 3 дні залишають на вулиці біля воріт. Лопати, сокира та ін. інструменти на 3 дні залишають на садибі померлого.

Після похорон всі, хто проводжав, повертаються в будинок покійного. Вдома запалюють одну свічку. Ті хто не може прийти на поминки, повинен підійти до свічки і покласти скибочки млинця, щоб у померлого не обпалилися боки, коли паритиметься в лазні, «Могиржо когарга мочаш пуримиж роком». На трапезі всім людям, які допомагають копати могилу дарують мило та рушник. Цей рушник нарізаний з рушника, яким опускали труну.

Стародавні звичаї та обряди: Марійські похоронні обряди та традиції

Важливе значення у житті та побуті марійців мали похоронно-поминальні обряди, у яких знаходив прояв стародавній культ предків. Вони виражалося шанобливе і поважне ставлення до померлого і раніше похованим предкам. Ці обряди, що складалися з різних ритуальних дій, були спрямовані на те, щоб полегшити померлому перехід у потойбіччя, забезпечити там його благополучне існування. За повір'ями, дотримання обрядів з проводів померлого в інший світ заспокоювало його душу, і вона могла допомогти живим членам сім'ї у їхніх господарських та сімейних справах та турботах. У разі ж нешанобливого ставлення до померлого, недотримання належних обрядових дій, його душа могла образитися і нашкодити родичам, що залишилися.

Смертний одяг люди похилого віку готували заздалегідь. Раніше як поховальний одяг використовували весільний костюм.Обов'язковим приладдям похоронного костюма були головний убір, сорочка, каптан, пояс, штани, взуття. Померлій дівчині в труну клали жіночий головний убір, типовий для тієї чи іншої етнічної групи. Це робили для того, щоб вона на тому світі вийшла заміж. Існують відомості про поховання у минулому померлих у хутровому одязі. Відлунням цього стародавнього звичаю було надягання хутряних чи вовняних рукавиць чи рукавичок на руки покійного. В даний час в похоронний костюмний комплекс включають як народний, так і фабричний одяг та взуття, залежно від смаків та уявлень.

Тіло померлого поміщали в труну (колотка), що збита з дощок, дно якої встелялося березовими гілками або повстю і покривалося полотном, у підголів'я підкладалася маленька подушечка з пуху або пера. Додатково в труну поміщали зміну білизни, гаманець з монетами, щоб на тому світі завжди у покійного були гроші, мішечок з гостинцями (млинці, цукерки, горіхи та ін.) для померлих родичів. За народними уявленнями вважалося, що в потойбічному світі потрібно все те саме, що й за життя, тому за старих часів у труну померлим клали ніж, сокиру або кочедик для плетіння лаптей, жінкам — полотно, нитки, голку, дітям — іграшки. Тіло покійного накривали полотном. Поверх полотна, за звичаєм, простягали вовняні чи шовкові нитки червоного, чорного та зеленого кольорів уздовж тіла покійного. Вважалося, що за допомогою цих ниток померлий, як на гойдалці, повинен спуститися в потойбічний світ (вага тяня). З метою захисту від злих духів і собак того світу в труну поміщали гілочки горобини та шипшини.

Поховання у трунах поширилося серед марійців від часу масової їхньої християнізації.У давньомарійських могильниках, за археологічними даними, труни не виявлено. Згідно з язичницькою традицією, померлих ховали в неглибоких могилах (шÿгар), дно яких вистилали повстю, деревною корою або гілками. Спочатку замість трун використовували поставлені ребром уздовж тіла померлого дві дошки, накриті корою чи дошками. У XVII столітті марійці стали ховати небіжчиків у довбаних колодах (чому утвердився термін "колотка" - труна). У XIX столітті довбані труни поступово змінилися на дощаті. Труна, за народними уявленнями, була домом для померлого, тому в одній з його стін язичники прорубували віконце. Труна з покійним у будинку у нехрещених марійців ставилася ближче до дверей, далі від матиці, у хрещених — ближче до червоного кутка, під матицею. Характерною рисою похоронного обряду була колективність — у ньому брали участь практично всі родичі та багато односельців покійного. Будинок померлого відвідували сусіди, близькі, друзі, родичі. Вони приносили шматки полотна для покриття обличчя покійного (шарг леведиш), частування, свічки, гроші. Усі прагнули надати посильну допомогу: копати могилу, робити труну, одягати покійника тощо.

Хрещені марійці під час похорону дотримувалися православних обрядів, проводячи відспівування до церкви чи запрошуючи священика додому. При цьому виголошувалися відповідні молитви, виконувались ритуали, покійника постачали хрестом.

Перед виносом тіла при прощальній трапезі запалювали свічки, у виділений для покійного посуд складали шматочки від усіх приготованих сім'єю і принесених родичами та сусідами частування та напоїв, супроводжуючи це наказом, щоб їжа та питво дійшли до покійного, щоб він на тому світі не відчував голоду. спраги.Присутні на похороні пригощалися, потроху скуштуючи всю встановлену на столі їжу, поминали померлого, бажали йому благополуччя в іншому світі.

Після виносу тіла у дворі різали курку чи півня відповідно до статі покійника, для померлих дітей розбивали яйце. Крапелькою курячої крові мазали лоба покійного, нібито для викупу своєї крові у духа смерті. Прощаючись із покійним, близькі торкалися його одягу і казали, щоб щастя своє він не забирав із собою, а залишив їм. Курячу тушку використовували для приготування поминального супу. У сучасний період цей обряд із заколюванням птиці зустрічається рідко.

Труну з покійним поміщали на віз чи сани, запряжені конем, і відвозили на цвинтар (шÿгарла). В даний час труну зазвичай несуть до кінця села, а далі відвозять на цвинтар автотранспортом.

За язичницьким обрядом померлого ховали наступного дня після смерті. Могилу зазвичай копали друзі та сусіди, але аж ніяк не близькі родичі померлого. Перед похованням тіла в могилу кидали монети, щоб "відкупити землю" для покійного. Труну опускали на мотузках, які залишалися на дні могили. Спочатку учасники похорону кидали у могилу по 3 жмені землі, потім закопували лопатами. На могилі запалювали свічки владикам потойбічного світу (кіяматтбра та ін.) та покійнику, просячи забезпечення світла та всіх благ в іншому світі. Язичники на могилі встановлювали стовп чи жердину з рушником, улітку садили берізку. У минулому над могилою ставили легкий зруб із трьох вінців, що звужуються догори, що символізує дах над “будинком” померлого. Хрещені марійці ставили на могилах хрести, інколи додавали кам'яні плити. Після поминок на могилі залишали залишки їжі та посуд.У минулому на цвинтарі залишали речі, що використовуються при підготовці труни та копки могили, а східні марійці — навіть сани, які транспортували небіжчика (вони використовувалися колись і влітку). Зазвичай сани та вози після повернення з похорону на 3 дні залишалися на вулиці біля воріт. Тріски, стружки від труни, підстилку, на якій помер покійний, віник, солому або луб, якими користувалися при обмиванні, викидали по дорозі на цвинтар у певний яр (колича шика корем). Вдома, що залишилися, на час похорону мили підлогу, лавки, стіни, топили лазню і готували поминальний стіл. Після лазні влаштовувалась поминальна трапеза, при якій обов'язковими вважалися рибний та курячий супи, яйця, мед та пиво. У спеціальному посуді частування ставилося й померлому. З прийняттям християнства на поминальному столі додалися горілка та пиво, а у хрещених – кутя. Поступово стала звичайною поминальна трапеза і на могилі покійного одразу після похорону.

З дня смерті в будинку померлого щодня запалювали свічки, аж до сорокового дня; ставився посуд для покійного, якого тричі на день “запрошували” до трапези. У банні дні його запрошували митися. Вважалося, що душа померлого в цей період перебуває в будинку або поблизу.

Таким чином, у похоронному обряді поєднувалися ритуали як шанування померлого, так і очисні, спрямовані на запобігання можливим небажаним наслідкам від зіткнення з ним (хвороба, інфекція, “шкідливі наміри” покійного).

З похоронним ритуалом були пов'язані уявлення марійців про потойбіччя.У народі вважали, що душа померлого піддається суворим випробуванням: ходить горами, що кишать зміями і злими собаками, перебирається на тонкій жердинці над киплячим котлом зі смолою, знайомиться з новими місцями тощо. Тільки через 40 днів відбувається визначення місцезнаходження душі. У цих поглядах простежуються уявлення марійців про потойбіччя - змішання християнських і язичницьких традицій.

Спеціальні поминки за померлим проводилися на третій, сьомий та сороковий дні після смерті. Поминки на третій і сьомий дні були скромними, у них брали участь близькі родичі, кожен із яких приходив зі своїм частуванням. У першому випадку запалювали три свічки, у другому - сім, свічки закріплювалися на краю страви з млинцями. Як завжди, перед поминками топили лазню, запрошуючи помитися і душу покійного.

Найважливіші і багатолюдні поминки проводилися на 40-й день, що вважався "святом" покійного і раніше померлої рідні. За давнім обрядом, на час поминок призначалося спеціальне заміщаюче покійного обличчя, що одягає його одяг (вургем чийише). Старі люди, що доживають свій вік, ще за життя називали свого заступника на майбутніх сороковинах. Це міг бути друг, сусід, добрий знайомий. Для померлих дітей така особа не призначалася.

Поминки-сороковини проводилися в ніч з 39-го на 40-й день, тобто поки що душа покійного не залишила колишнє місце проживання. Вважалося, що вранці сорокового дня душа остаточно йде з цього світу на суд потойбічних владик. На поминки запрошувалися, окрім близьких та далеких родичів, і мешканці села. Цього дня з ранку топили лазню, милися самі та “запрошували” покійного та колись померлих родичів. Небіжчику вішали в лазні одяг і виділяли віник.На поминальну трапезу кололи свійську птицю, а східні марійці — барана чи вівцю, готували різноманітні страви, у тому числі млинці, рибні, м'ясні та молочні страви, яйця, мед, брагу, пиво, купували горілку. Заготовлювалася маса воскових свічок (шиште сорту), у тому числі одна довга та товста, складена з трьох; вона присвячувалась покійному та іншим померлим.

Частування розставлялося на головному столі в червоному кутку. У кутку біля входу ставився спеціальний столик для частування померлих. Тут розташовувався посуд для складання млинців та шматочків їжі, пляшка або свекла для відливання напоїв, поліно чи дошка для прикріплення великої та малих свічок. Хрещені марійці обходилися одним столом у червоному кутку. Для свічок прибивалася дошка перед іконами, а посуд ставив у кутку на лавках під образами. Після полудня, запрягши коня, кілька людей похилого віку з родини та рідні покійного вирушали на цвинтар. Завітавши на могили покійного та інших рідних, а у східних марійців ще тричі об'їхавши цвинтар, вони запрошували покійного і раніше похованих родичів на “свято померлих” (колиця пайрем).

Тим часом у будинок прибували родичі та сусіди із частуваннями, вином чи медівщиною. Гості відкладали шматочки їжі, відливали напої у відповідний посуд на поминальному столику біля входу, викуповували у господаря за монети свічки. Принесене ними частування ставилося на інший стіл або на лавки. Господарі пригощали гостей у міру їхнього приходу пивом і брагою.

Увечері, коли всі запрошені були у зборі, розпочиналися поминки. Хазяїн або призначений ним чоловік похилого віку запалював головну велику свічку (яка мала горіти під час поминок) і малі (які періодично замінювалися), називаючи за іменами померлих.Крім того, одна свічка присвячувалася забутим предкам (утим), інша — потойбічним владикам, які відпустили померлих на їхнє «свято». Після молитви, зверненої до богів і померлих з проханням забезпечити благополуччя у господарських та сімейних справах, починалася поминальна трапеза. Першим господарі запрошували на почесне місце за головним столом заступника покійного, одягненого в його вбрання (вургем чийише). Його пригощали всіма стравами та напоями. Від імені покійного та предків він “передавав” накази та побажання членам сім'ї, обіцяв сприяти їхнім потребам та турботам у відповідь на повагу та повагу. По черзі господарями запрошувалися за стіл і пригощалися родичі та сусіди, які розсаджувалися по обидва боки від замісника, який заміщав людину, яка сиділа на місці весь час поминок. До нього також зверталися за порадами і з проханнями гості, які сідали за стіл, згадували вони і своїх померлих родичів.

Поминки тривали опівночі, а перед світанком приступали до дротів покійного та інших померлих. З малого столу забирали зібрану для померлих їжу та напої, склавши в окрему сумку, кошик чи мішечок. Заступник, виходячи з дому задом, виносив у двір дошку із недогарками свічок. Він і близькі родичі покійного, забравши сумку з продуктами, сідали у візок. Охочі проводити померлих супроводжували їх пішки, дорогою співали поминальні пісні. Досягши певного місця за околицею села, процесія зупинялася, що їдуть у візку сходили з неї. З посудини з напоями першу чарку наливали заступнику покійника, давали закуску. Потім пили та закушували супроводжуючі, поминаючи померлих і прощаючись із ними. Дошку від свічок та залишки їжі залишали на землі.Особа, що заміщала покійника, відходила від того місця на 41 крок, знімала верхній одяг покійника, обтрушувала його і після побажання щасливого шляху покійнику і померлим поверталася до тих, хто проводжав. Заступник передавав наказ покійного жити в достатку, дружно, добросусідськи. Вся процесія поверталася назад вже з іншими, не поминальними піснями, ніби відволікаючись від сумних турбот. У минулому заступник покійника повертався окремо, манівцями, городами, обтрушуючись від своєї ролі. Втім, одяг покійного передавався йому. У східних марійців покійний затримувався довше. Йому стелили на ніч ліжко, а вранці після частування водили в гості до близьких та сусідів-однодеревянців, у будинках яких з цієї нагоди вивішувався рушник.

За народними уявленнями, після поминок 40-го дня душа померлого назавжди йде в потойбічний світ і може бути відпущена його володарями лише на час спеціальних поминальних днів. Після закінчення року проводилися річні поминки, іноді поминали через два і три роки. Спеціальні поминальні дні (сорта кече) існували у свята Кугече (Великодня), Семик (семик) та Угінде пайрем (свято нового хліба). Померлих поминали і у суботні дні. Хрещені марійці проводили поминки у батьківські дні — на Радуницю (Радинча), Іллін день (Ілян кече) та інші.

У похоронно-поминальній обрядовості марійців найбільше збереглися ритуальні дії язичницького культу предків. Але під впливом християнства, а за радянських часів — культурно-побутових перетворень та антирелігійної пропаганди, багато давніх елементів зникли з побуту, піддавалися трансформації та модернізації.

Похорон та поминки у марійців: Традиції та особливості, звичаї, обряди

Марійці - фінно-угорський народ, який повністю проживає на території Росії, переважно в Республіці Марій Ел, а також в інших районах Поволжя. Марі іноді романтично називають останніми язичниками Європи. Цей народ справді зберіг багато язичницьких традицій і вірування. Принаймні, до середини ХХ століття в ній стояли безперервні ряди картинських попів, хоча радянська влада боролася з ними дуже жорстоко і зрештою перемогла. Але як Марі бачила смерть та похорон?

Які бувають марійці?

Слід сказати, що марійці взагалі дуже різні. Найбільша група – енґмарі, дещо менша – ф'єльмарі. Крім того, існують ще так звані північно-західні та східні, або татарські, марійці, хоча ці групи частіше поєднуються з двома більшими. Крім того, дуже складно оцінити вірність марійців своєї традиційної релігії. Представники цього народу багато століть жили під владою Росії і весь час намагалися стати християнами. Причому звернення йшло як «зверху» за рахунок цілеспрямованих місіонерських походів та законів, так і «знизу» через змішані шлюби та зв'язки між окремими селами.

У результаті багато марійців змішують традиційні звичаї свого народу з православними обрядами, причому це роблять і ті, хто формально ідентифікує себе як язичники, і ті, хто вважає себе християнами чи атеїстами. Нарешті, у 1990-ті роки виникла проблема, пов'язана з поширенням реконструкції давньомарійської релігії, автори якої щось вигадували, а щось запозичували з вірувань, що реально збереглися, що ще більше ускладнювало картину.

Традиційний похорон

Марієн вважала, що смерть настає після того, як дух азирена «перерізає» людині горло.Це ім'я прийшло до марійців від мусульманських народів Поволжя, які вірили в ангела смерті Азраїла (або Газраїла у татар). Відразу після смерті поруч із покійним ставили склянку з водою, оскільки вважалося, що душу, що померла, потрібно «омити» — цей звичай подекуди зберігся до наших днів. Потім покійника обмивали, а також одягали в жалобний костюм, який за традицією намагалися зробити максимально повним, включаючи взуття та головний убір. Тепер зайві предмети одягу часто просто складаються в скриню. Тривалість похорону варіювалася - десь покійного проводжали в останню путь прямо в день смерті, а десь залишали в будинку на одну, а то й на дві ночі.

Померлих ховали в землі, на цвинтарях, що мало чим відрізнялися від росіян, хоча й мали ряд функцій. По-перше, справжні язичники ставили на могилу не хрест, а стовп. По-друге, як і інші фінно-угорські народи, марійці часто ховали померлих не прямо, а на боці в позі ембріона. Цікаво, що іноді археологічні розкопки знаходять змішані могили — з хрестом нагорі, але з людиною, що лежить на боці всередині. Це працює як хороша метафора для змішування різних традицій.

Нарешті, як і багато людей по всьому світу, Марі намагалася покласти в труну небіжчика корисні речі. Крім одягу, в них були зариті інструменти, необхідні для його ремесла, особисті речі та прикраси. Треба визнати, що оскільки марійці протягом усієї історії жили досить бідно, вони не мали «похоронних податків», як це було у деяких вікінгів.

Похоронні ящики та керемети

Крім таких регулярних поховань, фольклористи в експедиціях іноді чують розповіді про «похоронні ящики».Нібито героїв марійського народу, таких як Ош Пандаш, марійського князя 15 століття і найбільшого діяча у власній марійській державі, ховали не в землі, а в дерев'яних ящиках, підвішених на деревах, у священних гаях. ящики на дерев, які, на думку місцевих жителів, є місцями поховання.

Правда, тонкість полягає в тому, що ці ящики зазвичай не більші за взуттєву коробку, і незрозуміло, як туди поміщається труп, а то й просто скелет. Та й сама Маріена часто не впевнена у меті. У будь-якому випадку поховання в ящиках зараз невідома практика, хоча відлуння ще живе в культурі.

Але важливе місце в посмертній долі все ж таки займають керемці. Марійці, особливо язичники, надавали великого значення культу предків. Багато хто досі вірить, що мертві люди після смерті перетворюються на птахів, які наглядають за нащадками, а також охороняють керем разом із легендарним богатирем Кугуеном. Наприклад, у селах Нижегородської області досі можна побачити керем, який доглядає дух останнього воза цього краю, який загинув у радянські роки.

З цієї причини марійці залишають їжу у священних гаях, наприклад розвішують млинці на деревах, а також влаштовують «загальні трапези» з предками, як доповнення до 40-денного поминального циклу, що прийшов від росіян. При цьому на відміну від російських похоронних традицій покійнику не залишають свою тарілку. Але маріанці вважають, що вони повинні з'їсти абсолютно всю принесену ними в гай їжу, оскільки вони їдять і за себе, і за померлих, а якщо залишаться якісь залишки, то батьки відлетять голодними з зустрічі.Щоправда, всупереч припущенням деяких дослідників, нам відомі свідчення прямого поховання в Керемці, не рахуючи тих самих ящиків. А ось археологічні розкопки у священних гаях проводилися рідко.

Через ідею перетворення мертвих на птахів Марі взагалі ставиться до тіл і людської стороні мертвих з деяким зневагою. Вони не мають особливо пишних похоронів і поминок, і немає уявлення про те, що померлі відвідують власні будинки — з погляду марійців-язичників їхні померлі родичі «живуть у лісі». Ліс взагалі займав величезне місце в культурі марійців, чому у росіян виникли уявлення про них як про народ чарівників. Серед самих марійців навіть є приказка, яку можна перекласти як «Марі охороняє ліс, Бог захищає Марі», і духи предків в образі птахів ілюструють її якнайкраще.