Православні книги

У людей, які тільки починають шлях воцерковлення, часто виникають питання з приводу християнської літератури.

Як вибрати книги православному

Інтернет наповнений різною інформацією, вибір православних книг у магазинах та церковних лавах різноманітний біда в тому, що в інтернеті можна купити книгу неперевіреного автора, яка замість користі принесе шкоду. парафіянина.

Для таких випадків існує перелік книг, які обов'язково мають бути в бібліотеці православного християнина. Вибираючи книги для домашньої християнської бібліотеки, важливо не помилитися. на церковну цензуру, сподіваючись, що ніхто це не перевірятиме.

Маловідомим авторам краще віддати перевагу книжкам відомих богословів, які мають авторитет у православному світі.

Головна книга всіх християн

Основною книгою, якій віруючий має приділяти найбільший вплив, залишається Святим Письмом. Це прозвучить дивно.

Розпочати читання краще з Нового Завіту. Для непідготовленої людини Біблія буде досить специфічною книгою.У ньому багато метафор, алюзій, образів. Праці Святих Отців допомагають зрозуміти, що хотів донести до нас Христос.

Новий Завіт більш доступний для розуміння, щодо нього є багато хороших коментарів і пояснень з боку відомих служителів Церкви, тому труднощів із сприйняттям інформації не виникне навіть у початкового віруючого. Після його осмислення можна приступити до знайомства зі Старим Завітом, але й тут без тлумачень обійтися точно не вдасться.

Важливо! Найкращою книгою для розуміння Святого Письма вважається праця Олександра Мене «Як читати Біблію».

Праці Святих Батьків

Зі святоотцівською літературою слід знайомитися, щоб краще усвідомити суть духовного життя. Такі праці допомагають зрозуміти, що церковне життя — не лише зовнішнє благочестя, а й багаторічний духовний досвід подвижників та простих християн.

Тлумачення святителя Іоанна Золотоуста

Праці Іоанна Золотоуста - свого роду буквар духовного життя. Його тлумачення Святого Письма протягом багатьох років є дороговказом усіх християн. Книга допомагає розібратися у всіх складностях Нового та Старого Завітів.

Праці Феофана Затворника

«Євангельська історія» Феофана Затворника посідає особливе місце у християнській літературі.

У своїй книзі Святитель докладно виклав весь земний шлях Спасителя, розташувавши події у хронологічному порядку. Праця «Як навчитися молитися» допомагає уникнути помилок під час молитовного правила.

Книги Тихона Задонського

Тихін Задонський - найбільший православний богослов. Його не дарма вважають одним із найкращих християнських авторів. Його книги, написані простою, доступною мовою — це безцінні відповіді на одвічні питання про Бога і людину, які не втрачають актуальності й донині.

Житія Святих

Ніщо не зміцнює у вірі початкового християнина, як опис діянь великих подвижників. Для кожного віруючого Святі стають прикладом терпіння, мудрості та доброти.

Житіє Серафима Саровського

Приклади подвижників потрібні віруючим, щоб через цю призму вони оцінювали свій шлях і прагнули благочестивого способу життя. Один із найвідоміших православних подвижників — преподобний Серафим Саровський. Книга митрополита Веніямина Федченкова про святого отця Серафима — один із найкращих описів життєвого шляху праведника.

Життєвий шлях Сергія Радонезького

Преподобний Сергій Радонезький не залишив після себе книг та богословських праць. Життя Святого докладно описав його учень - Єпіфаній Премудрий. Завдяки його книзі «Обранець Святої Трійці» віруючим вдалося пронести світлий образ Святого крізь віки. Преподобний Сергій шанується як чудотворець і духовний збирач російського народу.

Житіє Матрони Московської

Книга Зінаїди Жданової про Святу Матінку Матрону — живе свідчення подвижницького подвигу всенародної утішниці. Життя Матронушки – приклад безмежної доброти та милосердя, пам'ять про неї наповнює серця християн духом віри та благочестя.

Книги основ православного віровчення

Для кращого розуміння організації церковного життя християнину слід прочитати «Закон Божий» та катехизис.

Серед праць, які пояснюють устрій Церкви та сенс богослужінь, краще вибрати твори наступних авторів:

• Протоієрей Серафим Слобідський;
• Архімандрит Йов Гумеров;
• Священик Данило Сисоєв;
• Святитель Філарет Дроздов.

Настанови священиків

Протоієрей Андрій Ткачов

Парафіянам, які починають шлях воцерковлення, багато священиків рекомендують читати книги та слухати проповіді протоієрея Андрія Ткачова.На складні питання священик відповідає простою мовою, палко відстоює істинність православної віри. Книги представлені у формі захоплюючої розмови. Людині, яка відкриває для себе світ православ'я, буде цікаво їх прочитати.

Архімандрит Іоанн Селянкін

«Душекорисні настанови» архімандрита Іоанна Селянкіна містять ту просту життєву мудрість, яка часом така необхідна всім людям, незалежно від їхнього віросповідання.

Батько Іоанн — один із найшанованіших старців у Православ'ї.

Ігумен Нікон Воробйов

Ігумена Нікона часто порівнюють з такими видатними подвижниками, як Феофан Затворник та Ігнатій Брянчанінов. У святоотцівському настанові «Листи духовним дітям» Святий дає поради віруючим про духовне життя та спасіння душі.

Де купувати православні книги

1. Найкраще місце для набуття християнської літератури — церковна лавка. У лавці можна придбати книги, які видаються за благословенням Священного Синоду та Патріарха. Крім того, там можна проконсультуватись із служителем храму, який допоможе підібрати потрібну літературу.
2. Замовити потрібну книгу можна в інтернет-магазині. Підходити до покупки слід поволі, вибираючи надійні сайти православної спрямованості.
3. Найпростіший спосіб – завантаження православної літератури в інтернеті. Але такий вибір несе в собі ризики, оскільки є можливість отримати неякісний, а іноді й шкідливий контент.
4. Православна електронна бібліотека допоможе зробити виважений та усвідомлений вибір. На сайтах православних бібліотек є зручний алфавітний покажчик, різноманітність книг приємно здивує навіть найвибагливіших читачів. Найбільш авторитетними джерелами вважаються:

• Онлайн-бібліотека "Золотий корабель";
• Православна бібліотека "Літератор";
• Бібліотека «Передання».

Православна література відкриває людині Бога. Сучасний ритм життя часто не дозволяє людині читати християнські праці у великому обсязі. Але навіть кілька сторінок святоотцівської літератури на день налаштовує християнина на духовний розвиток і зміцнює у вірі.

Святе Письмо

Святе Письмо (Біблія) – збори (канон) священних книг, складених обраними Богом людьми (пророками та апостолами), які визнані Церквою богонатхненними.

Біблія – це книга Церкви. Правильне розуміння Біблії є лише в лоні Православної Церкви. Один православний священик розповідав про таку історію. На вулиці до нього підійшов проповідник і сказав:Бажаєте, я розповім вам про Церкву, яка базується на Біблії?» На це священик відповів: «А бажаєте, я розповім вам про Церкву, яка написала Біблію?».

Біблія складається з окремих творів, написаних різними авторами в різний час протягом 16 століть. Ці твори і називаються «книги», наприклад: «книги Нового Завіту» чи «книги Старого Завіту».

Писання є частиною Священного Передання Церкви. Рання Церква жила без написаного Євангелія за усним переказом. Євангелія з'являються тоді, коли починають поширюватися неправдиві відомості про Спасителя, коли з'являються перші секти. Свт. Іоанн Златоуст писав: По-справжньому, нам не слід було б мати потреби в допомозі Писання, а належало б вести життя таке чисте, щоб замість книг служила нашим душам благодать Духа, і щоб, як ті списані чорнилом, так і наші серця були списані Духом. Але так як ми відкинули таку благодать, то скористаємося вже хоча б другим шляхом.

Цитати про Святе Письмо

«Коли помітиш у собі, що нудно для тебе читання Божественних Писань і неохоче слухаєш духовні настанови, тоді знай, що твоя душа впала у тяжку хворобу. Бо це — початок зломудрості, яким хворі пожали плід смерті».
преподобний Єфрем Сірін

«Усі ми, які не дбають про читання Писань, терпимо від цього шкоду і збіднення. Справді, як ми приведемо у благоустрій справи свої, якщо не знаємо тих самих законів, за якими треба наводити їх у благоустрій?».
свт. Іоанн Златоуст

«Слово Боже, тобто Писання, пророками і апостолами нам передане, люби як самого Бога, бо слово Боже є словом уст Божих. Якщо Бога любиш, то неодмінно і Слово Боже любиш, тому що Слово Боже є посланням, листом Божим до нас, недостойним, і є найвищий Його дар, даний нам для спасіння. Якщо любиш того, хто послав, люби і посланий від нього лист до тебе: адже Слово Боже мені, тобі і кожному дано від Бога, і кожен, хто бажає спастися, через нього спасіння отримає. Коли цар земний напише тобі листа, любиш цього листа, з любов'ю та радістю читаєш його; але оскільки набагато дорожчий лист Царя небесного, Слово Боже, любити і з любов'ю та радістю читати його має. Слово Боже не для того дано нам, щоб воно лежало тільки на папері написане, але щоб ним ми користувалися духовно, просвічувалися, на шлях істинний і спасіння наставлялися, звичаї свої виправляли і за правилами Його Слова в цьому світі жили і угодували Богові. Якщо хочеш бути християнином істинним, обов'язково треба тобі намагатися жити за правилом Його Слова: Слово Боже є насіння небесне. Тому повинен у нас рости плід, собі подібний, тобто святе і небесне життя, інакше воно викриє нас у день страшного суду Христового.Тому живи так, як Слово Боже вчить, і завжди виправляй себе».
свт. Тихін Задонський

Література на тему

Канон біблійний

Біблійний канон – список священних богонатхненних книг, визнаних Церквою та включених до складу Святого Письма (Біблії). У Російській Біблії всього 77 книг, з них 50 відносяться до Старого Завіту і 27 – до Нового Завіту.
Серед книг Старого Завіту в Російській Біблії є 11 книг з невизначеним статусом: Товіта, Юдифі, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сірахова, 2-а та 3-та книги Ездри, книга Варуха та Послання Єремії, три книги Маккавейські. Статус цих книг, які у російській бібліїстиці прийнято називати «неканонічними», становить головну проблему канону Старого Завіту.

Формування єврейського канону

Старозавітний канон склався поступово. Ймовірно, вже за життя Мойсея люди визнавали священними Закони, які були надані через нього. Коли за царя Йосії в 622 році знайшли в схованці Храму Книгу Закону (4Цар.22-23), вона була оголошена цивільним та релігійним кодексом для всього Ізраїлю. Свідоцтво книги пророка Захарії «І серце своє скам'янили, щоб не чути закону та слів, які посилав Господь Саваот Духом Своїм через колишніх пророків; за те і збагнув їх великий гнів Господа Саваофа» (Зах.7:12) дозволяє вважати, що вже відразу після повернення з полону корпус священних книг у юдеїв складався з двох відділів: Закону та Пророків.

У V столітті до Р.Х. Неемія та Ездра відродили та реформували Спільноту Другого Храму, яка прийшла у стан занепаду. Ездра привіз із Вавилону сувій Закону (нинішнє П'ятикнижжя), прочитав їх перед народом і ніби ще раз урочисто кодифікував як Слово Боже.

У передмові перекладача до книги Ісуса син Сирахова, складеному близько 130 року, йдеться про всі три розділи Біблії: Закон, пророків і «інші книги» (у чому вбачають вказівку на книги 3-го відділу єврейської Біблії – Писання).

Процес формування єврейського канону представляється у три стадії згідно з трьома розділами єврейської Біблії: спочатку було канонізовано П'ятикнижжя, потім – Пророки, на останній стадії – Писання. Ця ідея триступеневого формування іудейського канону в даний час приймається майже всіма біблеїстами, за винятком невеликого кола консерваторів, які за російськими дореволюційними біблеїстами вважають канонізацію книг єврейської Біблії одномоментною і датують її часом Ездри і Неемії, тобто V ст. до Р. Х.. Основні суперечки зараз стосуються лише датування закриття відповідних частин єврейської Біблії. Наприклад, згідно з однією з гіпотез, Закон був канонізований у V столітті, Пророки – наприкінці IV століття, а Писання – наприкінці I – на початку II століття після Р. Х.

Час закриття іудейського канону

Дискусійним моментом залишається питання часу закриття іудейського канону. Є 3 точки зору:

1. Vв. до Р. Х. (Час Ездри та Неемії). Це – точка зору, яку підтримували багато російських дореволюційних бібліістів. Сама версія була розроблена іудейськими середньовічними письменниками і з'явилася на підставі іудейської легенди, зафіксованої в 3 книзі Ездри (3Ездр.14), згідно з якою Ездра відновив усі 24 книги єврейської Біблії, що зникли під час полону. Також свідченням на користь її є повідомлення Йосипа Флавія, який писав, що всі священні книги складені до царя Артаксеркса І (середина V століття до Р.А.Х., час Ездри та Неемії), тоді як після священні книги вже не могли з'явитися, бо в Ізраїлі припинилося пророцтво.
   Ця версія імпонувала консервативним вченим XIX століття, проте зараз від неї майже всі відмовилися як через недостатню обґрунтованість, так і тому, що сучасні бібліїсти появу низки книг розділу «Письма» датують пізнішим часом, ніж час Ездри та Неемії.
2. Середина ІІ століття до Р. Х., епоха Маккавєєв. Основа в 2Мак.2:14: Подібним чином і Юда загублене, з нагоди колишньої війни війни, все зібрав, і воно є у нас. Це – раннє з можливих датувань, які обговорюються сучасними біблеїстами.
3. Кінець I–середина IIстоліття за Р. Х. Найпопулярніша в даний час датування закриття біблійного канону в юдаїзмі. Ще нещодавно (кінець XX століття) біблеїсти вважали, що ця подія сталася на так званих Іамнійських зборах. Однак згодом було доведено, що академія в Іамнії була місцем вивчення закону і місцеві рабини не мали повноважень приймати рішення, обов'язкові для всіх іудеїв. Вважається, що закриття канону стало наслідком історичних обставин: коли внаслідок двох воєн (66–73 та 132–135 рр.) зникли всі інші релігійні групи та іудейські секти та збереглася лише традиція фарисеїв, то фарисейський канон автоматично став каноном для всіх іудеїв.

Більше того, після того як іудеї втратили майже все, що становило скарбницю їхньої нації: храм, культ і землю – вони «схопилися» за те, що мали, насамперед священні книги.Важливо також, що якщо ще недавно майже всі прихильники цієї версії датували час закриття канону кінцем I століття, то в даний час більше з'являється робіт, в яких датування цієї події зміщується до середини II століття після Р. Х. (тобто після невдалого повстання Бар -Кохби).

Таким чином, у єврейському каноні налічується 24 книги:

Пророки (8 книг): Ісуса Навина, Суддів, Самуїла (1 та 2 Царств нашої Біблії), Царів (3 та 4 Царств), Ісая, Єремія, Єзекіїль та 12 пророків (за одну книгу).

Якщо книгу Рут приєднати до книги Суддів, а Плач до книги Єремії, то вийде 22 книги. Це – улюблена кількість багатьох авторів давнини, оскільки в ньому вбачали символічний зміст: у єврейському алфавіті 22 літери, а відповідну кількість священних книг можна розглядати як повноту одкровення.

Канон Старого Завіту у стародавній Церкві

У давній Церкві відразу намітилися два різні підходи до канону Старого Завіту: концепція «вузького» та концепція «широкого» канону. Ідея вузького канону передбачає, що приймаються лише книги єврейської Біблії; Концепція широкого канону допускає визнання християнами додаткового списку книг, які не увійшли до канону синагоги. При цьому характерно, що прихильники вузького канону зазвичай зустрічалися серед східних отців, тоді як прихильники широкого канону – серед західних отців Церкви.

У ІІ столітті Мелітон Сардійський (Лист до Онисима), перераховуючи прийняті Церквою книги Старого Завіту, відбиває позицію вузького канону.

У IV столітті свт. Опанас Великий (39 послання) пише: «Всіх книг Старого Завіту число двадцять дві, бо стільки ж, як я чув, і літер у євреїв». Те саме число називають і свт. Кирило Єрусалимський (Оприлюдне слово IV,35), свт.Епіфаній Кіпрський (Проти єресей, VIII,6) та інші. Є важливий нюанс: у списку святого Афанасія книга Рут вважається окремо від книги Суддів, тоді як книга Естер пропускається (після вона називається серед книг, корисних для оголошених). Виходить, що кількість книг те ж саме (22 книги), однак список точно іудейському не відповідає. Втім, орієнтація на вузький канон є очевидною.

Однак у правилах Карфагенського собору 419 року, а також у правилах святих апостолів (380-ті рр., Антіохія) вказані книги, які не увійшли до іудейського канону; цих документів характерна орієнтація на широкий канон.

У середні віки питання про канон не порушувалося, а за фактом канонічними вважалися всі книги, які входили до збірок Вульгати (тільки на заході існували Біблії в нашому розумінні, коли всі священні книги зібрані в одному томі). У Геннадіївській Біблії (першій слов'янській рукописній Біблії), виданій у 1492 році (майже напередодні Реформації), присутні 10 книг, що не входять до іудейського канону. Отже, у Геннадіївській Біблії виявилася тенденція до широкого канону.

Канон Старого Завіту у протестантизмі, католицтві та грецькому Православ'ї

У XVI столітті протестанти оголосили прихильність до вузького канону (тобто прийняли канон, повністю ідентичний іудейському).На противагу Католицька Церква затвердила позицію широкого канону: поряд з 39 книгами іудейського канону (39 книг європейських видань Старого Завіту відповідають 22 книгам єврейської Біблії, різниця в цифрах через те, що в єврейській традиції деякі окремі книги наших Біблій вважаються Католиці отримали визнання ще 8 книг: Книга Варуха, Послання Єремії; 1 та 2 Маккавейські; Товіт, Юдиф, Премудрість Соломона, Премудрість Ісуса, сина Сирахова. Також визнано так звані «неканонічні доповнення» у книгах Данила та Естері.

Офіційна позиція сучасної грецької Церкви відповідає визначенню помісного Єрусалимського собору 1672, який визнав широкий канон. У результаті сучасні грецькі Біблії, окрім 39 книг єврейського канону, містять ще 10 інших книг, які також вважаються канонічними: Друга Ездри, Товіта, Юдифі, 1, 2 і 3 Маккавейські, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, Книги Єремії. Звернімо увагу: порівняно зі складом російських Біблій, у грецьких Бібліях немає лише 3 книги Ездри.

Канон Старого Завіту у Російській Церкві

До 1930-х років XIX століття канон Російської Церкви за фактом відповідав традиції широкого канону грецької Церкви. Однак у 2-й чверті XIX століття завдяки «Катехизі» митрополита Філарета (Дроздова) та «Введення в православне богослов'я» митрополита Макарія (Булгакова) сформувалася особлива точка зору, яка є свого роду компромісом між протестантською та православною грецькою традиціями (іншими словами, не є серединою між концепціями вузького та широкого канону).

Книги іудейського канону були оголошені канонічними і богонатхненними, тоді як інші 11 книг російської Біблії, що не входять до іудейського канону, названі «неканонічними», оголошені «небогодухновими», проте корисними для читання та вивчення. Аналогічним статусом наділялися і звані «неканонічні доповнення». Згодом цю думку прийняли всі бібліїсти і вона стала свого роду пануючою позицією російського богослов'я. При цьому на Соборах Російської Церкви питання про канон Біблії не розглядалося, так що назвати цю позицію офіційною все ж таки некоректно. Через війну склад російських Біблій і відповідно канон Старого Завіту у Росії набув такого вигляду:

Канонічні книги:
Законопозитивні: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону.
Історичні: Ісуса Навина, Суддів, Рут, Перша і Друга Царств, Третя і Четверта Царств, Перша і Друга Параліпоменон, Перша Ездри та Неємії, Естері.
Учбові: Іова, Псалтир, Притчі Соломона, Екклесіаст, Пісня Пісень.
Пророчі: Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Данила та 12 малих пророків.

Неканонічні книги:
2 Ездри, Товіта, Юдифи, 1, 2 і 3 Маккавейські, Премудрості Соломона, Премудрості Ісуса, сина Сирахова, Варуха, Послання Єремії та 3 Ездри.

Неканонічні відділи у канонічних книгах:
151-й псалом; молитва Манасії (наприкінці 2пар.); пісня трьох юнаків у вавілонській печі (Дан.3:25–95) та 13–14-та глава Книги Даниїла; Есф.1: 1; 3:13; 4:17; 5:1; 8:13; 10:3; неканонічне додавання до Книги Іова - після Іов.42:17. Усі ці відділи відсутні у єврейському тексті.

Проблема канону Старого Завіту у сучасному Православ'ї

Суть проблеми – в оригінальній позиції богословів Російської Церкви, згідно з якою книги старозавітної частини Біблії поділяються за авторитетом на канонічні та неканонічні. У результаті ця панівна позиція позначила як розрив із попередньою історією Біблії до ХІХ століття у Росії, і з'явилося на відміну концепції широкого канону, прийнятої грецькому Православ'ї. У 2-й половині XX століття пропонувалося обговорити цю проблему на Всеправославному соборі, проте досі прогресу з цього питання немає. Поширений термін «неканонічні книги» не є задовільний і може бути прийнятий лише як умовний. У Православній Церкві найважливішим свідченням канонічності книг є їхнє богослужбове вживання, а ця ознака дозволяє засумніватися в коректності позиції російського богослов'я, тому що в нашому богослужінні читаються багато текстів, що опинилися за межами списку канонічних. Ось повний список неканонічних книг та відділів, які використовуються у богослужінні Руської Церкви:

Неканонічні книги:
Юдіфі - Паремія на свято блгв. кн. Ольги (11 липня);
Премудрості Соломона особливо широко представлена ​​в богослужінні, береться 5 різних паремій на багато свят святих;
Премудрості Ісуса, сина Сирахова — паремія в службі Усіх святих, що в землі Руській просіяли (Тиждень 2-й після П'ятидесятниці) і на полієлейне свято 70-ти апостолів (4 січня).
Варуха - Паремія на Різдво Христове

Неканонічні відділи:
молитва Манасії — на великій вечері
Іов.42:17 — у паремії Великої П'ятниці
Дан.3:25–95 — 7-а та 8-я біблійні пісні на ранку, а також у паремії Великої Суботи.

Формування Новозавітного канону

У I столітті апостоли Святим Письмом вважали книги Старого Завіту і, цілком імовірно, свої листи громадам через природну скромність не вважали рівними Писанням. Тим не менш, наприкінці I століття вже, ймовірно, існувала збірка послань апостола Павла, про що побічно йдеться у посланні апостола Петра: довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням, як і улюблений брат наш Павло, за даною йому мудрістю, написав вам, як він говорить про це і в усіх посланнях, в яких є щось незрозуміле, що невігласи і нестверджені, до своєї своєї смерті, перетворюють, як і інші Писання (2Петр.3: 15-16)

Наприкінці II століття утвердився погляд на чотирирічне число Євангелій, свідчення про що знаходимо у сщмч. Іринея Ліонського. Особливо важливо, що кінцем II століття датується Мураторієв фрагмент – перший офіційний документ, що містить список книг Нового Завіту. У каноні Муратори вказані наступні книги: чотири Євангелії, Дії святих апостолів, 13 послань апостола Павла, три Соборні послання: Юди, 1 і 2 Івана; Апокаліпсис Іоанна та Апокаліпсис Петра (нині вважається апокрифічним), причому про останнє помічено, що дехто не хоче, щоб він читався в Церкві. Звернемо увагу на відсутність Послання до Євреїв та чотирьох соборних послань: Якова, 1 та 2 Петра, 3 Івана.

Історик Євсевій Кесарійський на початку IV століття представляє канон Нового Завіту в наступному вигляді (ділить усі книги на 4 групи):

1. Загальновизнані: 4 Євангелія, Діяння святих апостолів, послання апостола Павла (не виділяючи з них Послання євреям), 1 Івана та 1 Петра. До цих книг він зараховує також Апокаліпсис Іоанна з формулюванням «якщо завгодно».
2. Спірні: послання Якова, Юди, 2 Петра, 2 та 3 Івана.
3. Підроблені чи псевдоепіграфи: діяння Павла, Пастир Єрми, апокаліпсис Петра, послання Варнави, Вчення апостолів («Дідахі»), Євангеліє євреїв та Апокаліпсис Іоанна. Апокаліпсис Іоанна Євсевій супроводжує фразою: «...якщо завгодно: тому що деякі, як ми сказали, відкидають його, а інші зараховують до загальновизнаних».
4. Єретичні книги – це євангелія Петра, Хоми, Матфія та інших, діяння Андрія та Івана та інших апостолів.

Ми бачимо, що на Сході дискусійним залишався статус шести книг: п'яти соборних послань (Як., 2 Петр., 2 і 3 Ін., Юд.) і Апокаліпсису.

У середині IV століття Лаодикійський собор (364 рік) та святитель Афанасій Великий у своєму 39-му посланні наводять список із 27 книг, що відповідає нинішньому. Щоправда, на Сході ще довгий час спірною книгою залишався Апокаліпсис Іоанна Богослова, сумніви щодо якого розвіялися лише після ІХ століття.

Питання авторства

Що важливіше: канонічність священної книги чи авторитет її автора? Консервативні біблеїсти, зокрема багато російських учених ХІХ століття, вважали, що первинний авторитет автора: книжки тому й були включені в канон, що й автори були або відомими пророками, або апостолами. В даний час у зв'язку з тим, що питання авторства та походження багатьох книг (особливо книг Старого Завіту) мають дискусійний характер і вважається, що ми не знаємо точно автора принаймні половини книг Старого Завіту, підхід у цьому питанні також змінився.

Тепер домінує концепція канонічності книги: вважається, що книга увійшла до канону з тієї причини, що Церква (як християнська, так і юдейська громада) побачила у ній відображення свого вчення.Сам факт знаходження книги в каноні вже свідчить про її богонатхненність; при цьому особистість автора, звичайно, важлива для тлумачення книги, але не має принципового значення для судження про її авторитет. Простими словами: біблійна книга у всій своїй повноті є авторитетною тому, що включена в канон, а не тому, що від початку до кінця написана відомою святою людиною.

Десницький О.С.: «Для фундаменталіста текст авторитетний саме тому, що він написаний пророком чи апостолом, і будь-які сумніви в авторстві підривають його авторитет. Але в православній традиції є зовсім інше розуміння: біблійні книги написані в Церкві, Церквою і для Церкви, і якою мірою той чи інший текст вийшов з-під пера конкретного пророка чи апостола, питання вже вторинне».

Цитати про біблійний канон

«…хоча з теоретичної точки зору канон Нового Завіту слід вважати відкритим, його реальну зміну навряд чи можна визнати здійсненним чи бажаним. Канон, з яким Церква жила століттями, склався в ході історії як результат тривалого та поступового процесу. Звичайно, в цьому каноні є частини, які не так ґрунтовно підкріплені ззовні, як інші. Але вони зціментовані тим, що вони прийняті і вживаються в Церкві. Вона визнавала і визнає, що Бог говорив і говорить з нею через ці збори давньохристиянських документів. Цей соціальний чинник свідчить у тому, що нічого змінити не можна; Церква отримала канон Нового Завіту таким, яким він є сьогодні…. Коротше кажучи, канон не можна переробити з тієї простої причини, що не можна переробити історію»
Брюс Мецгер, автор авторитетної монографії за каноном Нового Завіту

Література на тему

• Про канон прот. Сергій Булгаков
• Канон Нового Завіту.Виникнення, розвиток, значення Брюс М. Мецгер
• Чи дійшов оригінал Біблії? Андрій Десницький
• Спадщина Христа. Що не увійшло до Євангелія? диякон Андрій
• Історія канону священних старозавітних книг П.А. Юнгерів
• Історія новозавітного канону прот. Василь Різдвяний
• Освіта канону священних книг Нового Завіту прот. А. Горський
• Історія старозавітного канону Н.К. Дагаєв
• Питання канону Старого Завіту у вітчизняному богослов'ї ХІХ ст. Б.А. Тихомиров
• Про книги канонічних Святого Письма митр. Макарій (Булгаков)
• Історія канону Святого Письма Старого Завіту Д.Г. Добикін
• Історія формування канону Нового Завіту прот. Димитрій Юревич
• Старозавітний канон Н.М. Глибоківський
• Канон Біблійний
• Старозавітні канонічні книги
• Новозавітні канонічні книги