БЕЗБРАННЯ

Безшлюбність (або целібат від латів. caelibatus - "безшлюбність чоловіка," від caelebs - "неодружений") - спосіб життя відрізняється відмовою від шлюбу. Як термін громадянського та канонічного права, розрізняють безшлюбність добровільне, обов'язкове та примусове.

Старозавітні часи та стародавній світ

У Старому Завіті, зважаючи на слова Господа щодо створення людини "плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю(Бут 1, 28), шлюб вважався станом почесним і обов'язковим, чому на безшлюбність і бездітність зазвичай дивилися з презирством. Священство успадковувалося лише від батька до сина. Завіту називають пророка Іллю. У цьому сенсі безшлюбність з'явилося, навпаки, як особливий стан вище шлюбного.

У язичницькому світі класичних Греції та Риму як релігія так і держава засуджували безшлюбність. Держава була зацікавлена в тому, щоб шлюбний союз забезпечував його якнайбільше громадян і воїнів, а релігійні вірування змушували дбати про продовження роду. Законодавчі заходи, спрямовані проти безшлюбності, існували в Афінах і Спарті, у Римі неодружених і вдових обкладали податками, засуджували, заохочували одружених перевагами над неодруженими. Детальний закон серпня "Lex Julia et Papia Poppaea", спрямований на збільшення кількості громадян знекровленої країни, прагнув змусити громадян дивитися на законний шлюб, як на державну повинность. Законом цим безшлюбні цілком, а бездітні частково, ущемлялися у правах спадщини за духовним заповітом.Сукупність заходів, сором'язливих щодо безшлюбних і заохочуючих до одруження, було скасовано лише святим імператором Костянтином Великим та її наступниками під впливом Християнства.

Однак, і в язичницькому світі поняття про безшлюбність як складову піднесеного духовного життя з'явилося в буддизмі. Його засновник, Гаутама Шакьямуні, сам залишив дружину та дітей для зречення світу і наставляв своїх учнів перебувати у безшлюбності.

Православ'я у Новозавітну епоху

Поняття про безшлюбність як прояв цнотливості виявилося в Новому Завіті. Так, Христос каже, що ті, кому це дано, робляться "скопцями для Царства Небесного" (Мт 19, 11-12). Хоча багато з апостолів були одружені (1 Кор 9, 5), апостол Павло залишався безшлюбним і з його слів у I Посланні до Коринтян видно, що він схилявся на бік безшлюбності головним чином через те, що воно дозволяє повністю вдаватися до духовного життя, не потребуючи піклуватися про справи світу цього з метою догодити чоловікові чи дружині. Однак, він проповідує лише таке безшлюбність, яке передбачає наявність духовної цнотливості, позбавленої чуттєвих похотей; тим, які розпалюються пристрастю, він сам радить одружитися; нарешті, цнотлива безшлюбність є особливою Божою благодаттю, якою обдаровані лише деякі (1 Кор 7, 1-2; 7-9; 32-34; 38). Виходячи з цього вчення про висоту безшлюбності, у перші часи Християнства чимало віруючих присвятили себе стриманості. У листі Ігнатія до Полікарпа перший хвалить цнотливих, наказуючи їм, однак, не ставити себе тому вище за свого єпископа, який, по всьому ймовірності, мав дружину. Афінагор у своїй Πρεςβεία περι τών χριςτιανών (написаною наприкінці 176 року) говорить про тих, які старіють у безшлюбності з метою жити у тіснішому спілкуванні з Богом. Силу вчення про богоугодність безшлюбного життя можна бачити в самооскопленні Орігена і в похвалі невинності в діалозі Convivium inter decem Virgines Мефодія Патарського, найзапеклішого противника Орігена. З часом і зміцненням Християнства вчення про безшлюбність набувало все більшого поширення. Було багато жінок, які, присвячуючи себе незайманому життю, вважали себе зарученими Господу. Безшлюбність, як і наслідок зречення світу і боротьби з пристрастями, стало необхідною ознакою чернецтва.

З перших років Християнства з'явилася заборона шлюб після вступу в духовенство. Ця заборона ґрунтується на 25 апостольському каноні, який дозволяє укладення шлюбу після вступу в клір лише співчим і причетникам. Неокесарійський Собор 315 року загрожує позбавленням сану порушнику цього правила, а Анкірський Собор 314 року дозволяє диякону оголошувати перед чиноположенням про намір одружитися, отже, і здійснити свій намір після чиноположення. Церковні правила надають особам, прийнятим у клір безшлюбними, одружуватися за їхнім бажанням під час проходження нижчих церковнослужительських посад, а від небажаючих вимагають обітниці цнотливості перед вступом у лик священнослужителів. Численні приклади з історії та церковні правила свідчать також про те, що Церква завжди дозволяла духовенству залишатися зовсім безшлюбним, якщо це робилося заради подвигу помірності.

Однак Церква не вважала безшлюбність обов'язковою для духовенства.Навпаки, апостол Павло вказує, що єпископом має бути людина сімейна, чоловік однієї дружини, що вміє керувати своєю сім'єю, а тому здатна керувати і паствою (1 Тим 3, 2, 4-5). У перші століття Християнства згадується багато прикладів одружених єпископів, не кажучи про священиків і дияконів. Вже з перших століть Християнства Церкви довелося боротися не лише з давньою зневагою безшлюбності, але й з іншою крайністю зневаги шлюбу, пов'язаної з дуалістичним вченням гностиків про заперечення плоті. Апостольські правила вказують на сумісність святості священного служіння та подружнього життя, забороняючи священнослужителям залишати під приводом благочестя своїх дружин. На I Вселенском Соборе многочисленные сторонники безбрачия, предположили воспретить поставленным в священнослужители продолжить брачное сожитие с женами, но Пафнутий, епископ Верхней Фиваиды, великий подвижник и девственник, убедил отцов Собора не налагать на посвященных столь тяжелого ига, могущего принести ужасный вред нравственности как самих священослужителей , і залишених ними дружин. Гангрський Собор у середині IV століття промовляє прокляття як хулителям Богом встановленого шлюбу всім тим, які, подібно до прихильників Євграфії, єпископа Севасти, не визнавали сили священнодійств, що здійснюються одруженими пресвітерами.

Високе поняття про незаймане життя, що дозволяє повністю присвятити себе духовному життю і турботі про пастві, а також становлення чернецтва, що набуло високої поваги в суспільстві та величезного впливу на церковні справи, зумовили з кінця IV століття обмеження на прийняття єпископського сану одруженими. Так встановився звичай обирати лише безшлюбних єпископів.У 410 році, був обраний єпископом Птолемаїдським, Синесій спеціально застерігав собі можливість продовжувати шлюбне співжиття. З VI століття цей звичай став обов'язковим правилом спочатку у державному, а згодом у церковному законодавстві. Цар Іустиніан Великий наказав, щоб у єпископи поставлялися особи монашествуючі або не мають дружин, або розлучилися з ними. Трулльський Собор у 692 році ухвалив, щоб дружина возводимого в єпископську гідність, попередньо розлучившись із чоловіком своїм за спільною згодою, за висвяченням його в єпископи вступала в монастир, далеко віддалений від місця перебування цього єпископа, який, однак, зобов'язаний давати їй зміст. Крім того, цей же Собор підтвердив дозвіл іподияконам, дияконам і пресвітерам, які одружилися перед рукопокладенням, продовжувати шлюбне співжиття з дружинами, погрожуючи разом з тим священнослужителям, які одружилися після священства, і єпископам, які продовжують шлюбне співжиття. Таким чином у межах Східної Римської імперії закріпилося поділ у середовищі духовенства на безшлюбних архієреїв і ченців і одружених священиків і дияконів, які одружуються до висвячення. Хоча це і не є вимогою, помалу на Сході стали обирати єпископів виключно з ченців, мабуть, зважаючи на переконання, що чернеча дисципліна добре готує до виконання високих обов'язків єпископського сану.

На Заході, в Римській Церкві, тенденція до обмеження духовенства лише навколо безшлюбних виявилася сильнішою ніж у межах Східної Римської імперії.Початкові заходи, спрямовані проти шлюбного життя духовенства, було вжито в Іспанії на Ельвірському Соборі 303 або 309 року, постановами якого було заборонено дияконам, пресвітерам та єпископам шлюбне співжиття з їхніми дружинами. Ототожнення безшлюбності з цнотливістю священнослужителів дозволяє вказувати на цілу низку папських послань із засудженням порушень останнього. Так, у листі папи Сириція до Ємерія, єпископа Таррагонського від 385 року, що є першою декреталією, справжність якої не підлягає сумніву, зазначено, що єпископи, священики і диякони, які не дотримуються цнотливості, не заслуговують на жодну поблажливість ) рани, що не піддаються іншим лікам. У двох декреталіях до єпископів Руанського Віктрика та Тулузького Екссуперія від 405 року папа Інокентій I відновив вищенаведену заборону, погрожуючи за порушення її позбавленням сану. Святителі Лев I (443) та Григорій I (590-604) продовжували проводити погляди своїх попередників. Собори Аравсіонський (441), Арелатський 442 або 452), Турський (461), Толедський (653 і 659) встановили канони, що стверджують несумісність шлюбного життя зі святістю духовного сану. Нарешті, обітниця цнотливості стала формально обов'язковою для священиків, дияконів і навіть іподияконів майже для всіх Церков Заходу. Лише Міланська Церква в Ломбардії, спираючись на авторитет святителя Амвросія, до кінця XI століття дотримувалася тих самих правил, що встановилися у Східній Церкві. В інших частинах Римської Церкви старі звичаї шлюбного життя трималися незважаючи на заборони. Багато священиків одружувалися, інші відкрито мали наложниць. У X-XI століттях були одружені священики і навіть єпископи Італії, Іспанії, Німеччини, Франції та Англії.Дунстан, архієпископ Кентерберійський (961—968), наказав одруженим священикам розлучитися з дружинами і заступив ченцями посади тих, які відмовилися виконати цей наказ; але ця міра недовго мала вплив і невдовзі інший Кентерберійський архієпископ, Ансельм, повинен був знову приписати безшлюбність священикам всієї Англії на місцевому Соборі у Вестмінстері в 1102 році. У 1018 році папа Венедикт VIII досяг на Павійському Соборі постанови, за якою діти духовних, народжені вільними жінками, ставали церковними рабами без права бути будь-коли відпущеними; в 1031 році Бурзький Собор виробив у тому ж дусі цілу низку канонів, що відрізняються надзвичайною строгістю. Того ж погляду на шлюб духовних осіб тримався і Гільдебрандт, який зумів схилити на свій бік і щодо тих тат, якими він так майстерно керував. Після вищевказаних заходів, спрямованих проти дітей духовенства, були не менш суворі розпорядження щодо дружин кліриків. Лев IX (1048-1054) видав Constitutum de castitate clericorum (Положення про цнотливість кліриків), яким жінки, які живуть із духовними особами, визнавали рабинями. Таким чином, на час розриву Римської Церкви в 1054 році з Православ'ям, на Заході вже кілька сотень років робилися спроби абсолютизувати безшлюбність духовенства.

Православна Церква продовжувала дотримуватися усталеного у Східній імперії порядку безшлюбності для чернечих (включаючи єпископів) та шлюбу для священиків та дияконів. У російській мові перші отримали назву "чорного", а другі - "білого" духовенства. На Русі довгий час шлюб був обов'язковою вимогою бажаючого прийняти священство.Через нечисте життя багатьох вдових священнослужителів святитель Московський Петро вже в XIV столітті зобов'язав овдовілих священиків або дияконів постригатися в ченці, інакше йому заборонялося священнослужіння. Це правило було повторено святителем Фотієм на початку XV століття та поруч Соборів (Московським 1503, Стоглавим 1551 та ін). Московський Собор 1667 року, хоч і визнав цю постанову практично корисною, проте скасував її як таку, що не узгоджується з канонами Вселенської Церкви. Втім, і після того священнослужителі, що овдовіли, повинні були мати від свого архієрея особливий дозвіл на служіння, а саме: священики — єпітрахільні грамоти, а диякони — орарні або постихарні. Правила ці було скасовано 1765 року. Однак і після цього неодружений, який призначався на парафіяльне священнослужительське місце, обов'язково має бути одружитися перед висвяченням, а вдівці зовсім не могли бути поставлені; як відсутність дружини, і другоборці однаково перешкоджали їм доступом до священству. Лише з 1869 року законом було дозволено постачати в білому духовенстві на священнослужительські ступеня і бездружних осіб (тобто неодружених і вдових після першого шлюбу), якщо вони абсолютно відомі єпархіальному архієрею своєю старанністю до церкви і цілком бездоганним життям, до того ж мають від роду не менше 40 років.

Римо-католицизм

У пору відпадання від Православ'я, в Римській Церкві боротьба зі шлюбом духовенства призвела до того, що порушення обітниці безшлюбності духовенства було оголошено єрессю, а винні називалися "миколаїтами", прирівняні до сектантів, анафематствованих в I столітті.Папі Миколі II за допомогою збудженого ченцями натовпу вдалося упокорити завзятість Миланської Церкви, яка раніше зберігала звичай шлюбного кліру - на духовенство Церкви були накладені епітимії, а архієпископ же на знак свого смиренності в 1059 році мав взяти участь у Соборі в Римі, на якому було заборонено мирянам слухати літургію, якщо її служив священик, який має у домі своєму жінку. Постанови ці були підтверджені папою Олександром II (1059-1063), але на практиці не мали великого значення, оскільки вони не виконувались з належною строгістю.

Твердження повної безшлюбності духовенства на законодавчому рівні в Римській Церкві пов'язане з діяльністю папи Григорія VII (1073-1085), активного провідника Клюнійських реформ. У 1074 році він скликав у Римі Собор, на якому колишні постанови, що стосуються безшлюбності духовенства, були підтверджені та доповнені забороною входити до церкви священикам, винним у "блудодіянні" (fornicatio), яким терміном однаково позначали як наложництво, так і шлюб. Григорій енергійно взявся за виконання цих правил і з метою подолати всяку протидію скликав собори в Ерфурті, Парижі (1074) і Майнці (1075), яким доручив змусити священиків негайно розлучитися з їхніми дружинами і наложницями. Ерфуртський і Майнцський Собори скінчилися замішанням, на Паризькому Соборі всі брали участь у ньому формально відкинули папські розпорядження, визнавши їх безрозсудними, як вимагають подвигу, що перевищує людські сили, нарешті в інших місцевостях єпископи прямо відмовилися оголосити папські розпорядження.Але Григорій розіслав всюди легатів, з великими повноваженнями, які зуміли порушити народ проти завзятих священиків. Від багатьох єпископів почали надходити скарги на небувалі до того часу образи, що їх завдає народ духовенству, але тато залишився непохитним. За допомогою чернечих орденів йому невдовзі вдалося подолати будь-який опір і змусити духовенство більшості Західноєвропейських держав підкоритися його вирішенню. Цій перемозі папства чимало сприяли у Німеччині феодальні князі та єпископи, які, перебуваючи у постійній боротьбі з імператорською владою, шукали підтримки у папах.

Безшлюбність духовенства, остаточно зведене Григорієм VII до церковного закону, тривалий час не могло фактично встановитися. Після його смерті нерідко ще зустрічаються на практиці одружені священики, як про це можна судити з розпорядження папи Урбана II (1089) і постанов Реймського соборів (1119) і двох Латеранських (1123 і 1139). Крім того, у різних місцевостях час від часу відновлювався опір духовенства у виконанні правил целібату, що нерідко викликало навіть збройні зіткнення. Лише в XII столітті безшлюбність кліру утвердилося на Заході, а в більш віддалених від Риму державах, як, наприклад, в Угорщині та Польщі, ще в XIII столітті духовенство не підкорялося цьому розпорядженню римського престолу. В Угорщині в 1267 кардинал Гвідон вимагав, щоб священики перебували в законному шлюбі, хоча на майбутній час зовсім забороняв їм одружуватися. У Польщі заявлене кардиналом Петром у 1197 році на синоді гнезненського архієпископства папське розпорядження про безшлюбність вкрай обурило духовенство, яке брало участь у ньому, яке мало не вбило представника Риму.Князь Владислав Лясконський, спонуканий буллами Інокентія III, став піддавати висновку і всіляко пригнічувати непокірне духовенство у 1206 році.

Хоча зовні головними мотивами повного безшлюбності найчастіше виставлялися моральні та релігійні, сам папа Григорій VII сформулював мету цієї реформи у такому становищі: "Non liberari potest Ecclesia a servitute laicorum, nisi liberentur clerici ab uxoribus" ("Церква не може звільнитися від підпорядкування мирянам, якщо клірики не звільняться від своїх дружин."). Порвавши узи духовенства з сім'єю, а через неї з державою, папство могло встановити повну незалежність від держави. При цьому ніхто з римо-католицьких богословів не вважає обов'язкового безшлюбності духовенства ні Божественним встановленням, ні догматом Церкви, і римо-католицизм незмінно дозволяв існування шлюбного духовенства серед уніатів. духовенства на Заході, що мало видиму мету підняття всього духовенства до висоти ідеалу невинності, мало сприяло поліпшенню моральності духовенства, яке, будучи позбавлене законних дружин, у множині скотилося до наложництва або протиприродних зв'язків XIV. з життя тат тих років навіть викликала пропозиції відкрито встановити конкубінат для священиків.

Зважаючи на ці негаразди, спроби зберегти успадковані з колишньої православної традиції порядки стуляються з початком Реформації в середовищі римо-католицизму.Так, протести проти безшлюбності римо-католицького духовенства висловлюються вже початку XIV століття; наприкінці його і на початку XV століття чеські богослови на чолі Матвієм Яновим, пройняті Вікліфовим вченням, різко ганьблять обов'язкове безшлюбність духовенства. У гуситському русі питання про целібат грало важливу роль, і, нарешті, Празькими компактами духовенству чеських утраквістів було надано у вигляді виключення право одружуватися; Проте Римська курія не визнавала законної цієї поступки, зроблену Базельським Собором. У Польщі в XVI столітті під впливом із середовища духовенства виступає чимало противників безшлюбності, між якими перше місце належить Станіславу Оржеховському, каноніку Перемишловському, який, вступивши після посвяти в духовний сан у шлюб з Магдалиною Холмською в 1551 році, присвятив все своє життя боротьбі духовенства. У 1556 році Польський король Сигізмунд-Август від імені всього народу вимагав від Павла IV скасування безшлюбності духовенства. Король Фердинанд I також намагався усунути обов'язкове безшлюбність і трохи потурав шлюбам духовенства через т.зв. "Інтерім" (Interim, 1548), ставши на позицію тимчасових "диспенсів" з особливих потреб у вигляді виняткового заходу. Однак папа Пій IV за допомогою єзуїтів схилив імператора не представляти цієї справи на розгляд Тридентського Собору у 1563 році.

Постановами Тридентського Собору були визначені положення канонічного права, які досі зберігають свою силу в римо-католицизмі. Безшлюбність було поставлено вище шлюбного співжиття каноном, що загрожує анафемою тому, хто стане стверджувати, що шлюбний стан слід віддавати перевагу безшлюбності або ж останнє нітрохи не краще першого [1].Положення щодо безшлюбності духовенства римського обряду дозволяють одруженим особам бути посвяченим у священнослужительські міри лише в тому випадку, якщо їхні дружини виголосять урочисту обітницю цнотливості; іпод'якони, диякони, священики та єпископи, які одружуються після висвячення, позбавляються посади і сану, а шлюб їх визнається недійсним; навпаки, шлюби, укладені церковнослужителями, вважаються дійсними, якщо дружини не були вдовами або розлученими.

Спроби домогтися відміни цих правил були енергійно відхилені папами Григорієм XVI та Пієм IX. Заперечення обов'язкового безшлюбності стало однією з причин відкладення римо-католицизму старокатоликів. На II Ватиканському Соборі (1962—65) робилися спроби переглянути питання, але папа Павло VI припинив обговорення, але допустив виконання деяких священицьких функцій дияконів, зокрема одружених. У 1967 році папа підтвердив непорушність і "святість" целібату.

Протестантизм

Реформація спочатку повністю відмовилася від безшлюбності духовенства. У "Листи до християнського дворянства німецької нації" ("Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation," 1520) Лютер докладно обгрунтував принцип необхідності одруження, а в 1525 зважився підтвердити його власним прикладом, що вже до нього виконали деякі євангелічні священики. Аугсбурзьке сповідання (арт. 23) і Апологія (арт. 11), так само як і реформатські символічні твори [2], а також і англіканство, засновують право духовенства одружуватися на природних умовах природи людини, Святому Письмі та давньохристиянському звичаї, враховуючи також наслідки вимушеного безшлюбності в римо-католицизмі.

Монашество майже вимерло в протестантизмі до ХІХ століття, після чого дещо відрадилося в англіканстві і лютеранстві, разом із чим знову з'явилися миряни і духовенство приймають безшлюбність.

Немонаські Братства

У середні віки безшлюбність на Заході стала істотною умовою не тільки духовного стану, а й приналежності до лицарських орденів, а спочатку членів Ганзейського союзу. Воно також дотримувалося запорізьких козаків.

Примусова безшлюбність

Безшлюбність може бути формою покарання для одного або обох подружжя. У значенні каральної міри безшлюбність відоме римському праву, за яким у тих випадках, коли шлюб розривався за перелюб, винному заборонялося одружуватися з особою, яка брала участь у перелюбі. Східно-римське законодавство допускало різницю між чоловіком і дружиною: невірна дружина після розірвання шлюбу засуджувалась на безшлюбність, а невірний чоловік не піддавався цьому покаранню.

Канонічне право Православної Церкви забороняє шлюб між учасниками у перелюбстві лише в тому випадку, якщо останнє вчинено було за попередньою угодою винних з тією метою, щоб розірвати колишній шлюб одного з них і отримати можливість з'єднатися між собою новим шлюбом. По церковному праву Російської Православної Церкви при розірванні шлюбу через перелюб винний у ньому чоловік засуджується на безшлюбність. У лютеран існувало тимчасове примусове безшлюбність, що дотримується після смерті чоловіка.

Наприкінці XIX століття Росія і ряд західних держав у деяких випадках наказували каральне безшлюбність. У Росії було також заборонено шлюб після 80 років, і навіть 4-й шлюб.

Література

Ме (Мау), Е., Elements du droit romain.
Аккаріа (Accarias), Pr é cis du droit romain.
Гейнекціус, Ad legem Juliam et Papiam.
Рівієр, Des successions en droit romain.
Шавар (Chavard), абат, Le c élibat des prètres et ses consé quances, Женева, 1874.
Сміт (Smith) та Читман (Cheetman), "Celibacy," Dictionary of Christian antiquities, Лондон, 1875.
Шмідт, Histoire de l'Eglise d'Occident pendant le moyen âgê, Париж, 1885.
Августин Тейнер (Theiner), Die Einf ührung d er erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen, 2 тт., Альтенбург, 1828 (2-ге вид. 1845).
Lanrin, Der Celibat der Gelistlichen nach kanonischen Recht, Відень, 1880.
Lea, Henry, An historical sketch of sacerdotal celibacy in the christian church, Бостон, 1884.
Фон Шульте, Der Coelibatzwang und dessen Aufhebung, Бонн, 1876.
Holtzendorf, Der Priestercoelibat, Берлін, 1875.

Використані матеріали

напр. Перше Гельветське сповідання, арт. 37; Друге Гельветське сповідання, арт. 29

Дорогий читачу, якщо ти бачиш, що ця стаття недостатня або погано написана, то ти знаєш хоч трохи більше, - допоможи нам, поділися своїм знанням. Або ж, якщо ти не задовольнишся поданої тут інформацією і підеш шукати далі, будь ласка, повернися потім сюди і поділись знайденим, і ті, хто прийде після тебе, будуть тобі вдячні.

"БЕЗБРАЧ" ще можна пошукати:

повнотекстовий пошук у Древі: Google
в інших енциклопедіях: Яндекс - Вікіпедія - Mail.ru -
у пошукових системах: Шукане.ru - Яндекс - Google

безшлюбність

(целібат), аскетична утримання від статевого життя та шлюбу. Концепція безшлюбності зовсім далека від іудаїзму. У Біблії згадки про дотримання безшлюбності відсутні.

Єдиним прихильником безшлюбності, що згадується в Талмуді, є Шим'он бен Аззай, який пояснював свою безшлюбність так: «Моя душа полюбила Закон; світ буде продовжено іншими» (Єв. 63б). Не відомий жоден середньовічний єврейський релігійний авторитет, який дотримувався безшлюбності.Вимога про дотримання безшлюбності не включалася ні до актів самозречення, що накладаються на назореїв, ні до спеціальних обмежень, пов'язаних з саном первосвященика або будь-якого служителя Храму. За словами Йосипа Флавія, безшлюбність дотримувалося деякими есеями як прояв сектантства.

Традиційний єврейський погляд на шлюб знайшов своє найвиразніше вираз у наступному положенні Шулхан аруха: «Кожна людина зобов'язана одружитися, щоб виконати свій обов'язок продовження роду, і кожен, хто не бере участі в продовженні роду, як би проливає кров, применшує Божий образ і примушує Шхіну залишати Ізраїль» (ЕхЕге. 1:1). Традиція надає релігійному суду право примушувати до одруження неодруженого чоловіка після того, як йому виповнилося двадцять років. Проте з кінця середньовіччя такий примус не практикувалося.

Негативне ставлення єврейської традиції до безшлюбності ґрунтується насамперед на прямому біблійному розпорядженні розмножуватися (Бут. 1:28). Безшлюбність несумісне також із єврейською концепцією, за якою чоловік, якщо він не одружений, розглядався лише як половина людської істоти. Юдаїзм не тільки не бачить у безшлюбності засіб для досягнення святості, але, навпаки, вважає безшлюбність на заваді особистому вдосконаленню. Це яскраво ілюструє термін киддушин (освячення), що вживається для позначення церемонії заручення як першого кроку до одруження, а також біблійна вказівка на те, що первосвященик має бути одружений (Лев. 21:13).

Неодружені люди не допускалися до деяких громадських та релігійних посад, наприклад, суддів з тяжких кримінальних злочинів (Санх. 36б), а також синагогальних читців (Соф. 14:17). Єврейські моралісти захищали суворий самоконтроль, а іноді навіть відомий ступінь аскетизму, але не заохочували безшлюбності чи будь-якої форми чернецтва.Уявлення про те, що у шлюбі є щось аморальне, було спростовано Нахманідом ще у 13 ст. у спеціальному трактаті, присвяченому цій темі.

Вправа 1. Що означає безшлюбність?

Пропонуємо Вам виконати першу вправу. Воно присвячене формуванню уявлень про те, що таке безшлюбність і цнотливість. Щоб почати нові відносини і зрозуміти, чи набридло вам жити поза шлюбом, необхідно мати уявлення про те, чим ваше сьогоднішнє становище відрізняється від загальноприйнятого поняття целібат.

Напишіть відповіді на два запитання, наведені нижче. Відповіді можуть бути подані у будь-якій формі. Не соромтеся, пишіть те, що вважаєте за потрібне.

1. Як би ви визначили безшлюбність?

2. У чому, на вашу думку, проглядається різниця між цнотливістю і безшлюбністю?

Схожі записи:

Коментарів 65 на тему “Вправа 1. Що означає безшлюбність? ”

Я був дуже pleased до find this web-site.I wanted to thanks for your time for this wonderful read!! Я впевнено хотів, щоб всі маленькі bit it and I have you bookmarked to check out new stuff you blog post.

hello!,I love your writing so a lot! share we keep up a correspondence more approximately your article on AOL? I require a specialist в цій області до вирішення мого питання. Maybe that is you! Taking a look forward to see you.

I cherished as much as you will obtain carried out right here. The comic strip is tasteful, ваш authored матеріал stylish. невідповідно, ви можете скористатися бездоганністю над тим, що ви будете встигнути following. ill no doubt come further until now once more since preciselly same nearly a lot frequently inside of case you defensa this increase.

Додати коментар Скасувати відповідь

Реєстрація

Найпопулярніші записи

50 романтичних речей, які потрібно зробити вдвох
5 плюсів та 4 мінуси блокування колишнього
25 психологічних фактів про закоханих хлопців
8 причин, з яких вам швидко набридають відносини
12 причин, через які хлопець ніколи не пише першим, але завжди відповідає
10 ознак того, що він ще не забув колишню (що робити)
Який знак Зодіаку найпоширеніший у світі?
П'ятірка найгордіших знаків Зодіаку
Що робити, якщо ви нещасні у стосунках, але любите свого партнера?
Що написано на картці у фільмі «Джокер» (2019)
Що робити, якщо ви зіпсували стосунки: 12 корисних порад!
Чому ми сумуємо за колишніми в нових відносинах?
25 цікавих психологічних фактів про закоханих дівчат
Рейтинг 12 знаків Зодіаку: як сильно вони здатні кохати?
Які знаки Зодіаку є ідеалом у сімейному житті?
Як довести, що ви ніколи не змінювали (11 порад)
10 ознак того, що хтось не зацікавлений у вас
«Ах, який я гарний. Ах, який я гарний».
Як перестати зраджувати свого партнера: 9 корисних порад
15 справді дивовижних фактів про Водоліїв

I appreciate how thoughtfully you approach every post you create.

Hi mates, його величезна параграф вивчають освітуі повністю defined, keep it up all the time.

Can you be more specific about the content of your article?

Helplo there! Quick question that's complete ooff topic.

Що вважається безшлюбністю