Які нації у Дербенті?

У нас є 23 відповідей на запитання Які нації у Дербенті? Ймовірно, цього буде достатньо, щоб ваше запитання отримало відповідь.

• У якому місті Дагестану найбільше росіян?
• Яка нація найбільша у Дагестані?
• Якою мовою розмовляють у Дербенті?
• Чому у Дербенті багато азербайджанців?
• Якій нації найбільше у Дербенті?
• Які нації живуть у Дербентському районі?
• Хто живе у Дербенті?
• Скільки росіян мешкає в Дербенті?
• Які у Дагестані національності?
• Чий Дербент історично?
• Які нації у Дербенті? Відповіді користувачів
• Які нації у Дербенті? Відео-відповіді

А взагалі, у Дербенте живуть і рутульці, і агульці, і вірмени, і даргінці, і багато інших національності (Але вже не в такій великій кількості). У Дербенте є.

У якому місті Дагестану найбільше росіян?

Понад 80% росіян живе у містах Дагестану. Так, у 2006 році у місті Кізляре росіяни становили понад половина населення (54%). За даними перепису 2010 р., частка російських та терських козаків у Кизлярі скоротилася до 40,49% (19835 осіб із 48984 городян).

Яка нація найбільша у Дагестані?

їх чисельність становить: лезгіни - 473722 чол. (З них у Республіці Дагестан - 385 240 чол.), Табасаранці - 146 360 (118 848 чол.), Рутульці - 35 240 чол. (27 849 чол.), агули – 34 160 чол. (28054 чол.), Цахури - 12769 чол.

Якою мовою розмовляють у Дербенті?

Азербайджанці Дагестану говорять на дербентському та терекемейському діалектах азербайджанської мови південно-західної (огузької) підгрупи тюркської групи алтайської мовної сім'ї. Водночас дербентський діалект (жителів р.

Чому у Дербенті багато азербайджанців?

Азербайджанці здавна населяли місто Дербент, а також прилеглі до нього рівнинні (приморські та передгірні) землі, тобто сучасні Дербентський та частково Табасаранський райони. Заснування села Куллар, згідно з О. В. Комаровим, пов'язане з одним дербентським ханом, який поселив тут своїх рабів (кул).

Якій нації найбільше у Дербенті?

Які нації живуть у Дербентському районі?

Національна структура населення (за переписом 2002 р.): азербайджанці - 58,1%; лезгіни - 18,8; табасаранці - 10,7; даргінці - 7,9%. Природні особливості. 60% території району є рівниною, решта — передгір'ям.

Хто живе у Дербенті?

У 2006 році ЮНЕСКО визнало Дербент найтолерантнішим містом Росії: тут мирно живуть люди 60 націй та народностей. азербайджанці, лезгіни, табасарани, росіяни, євреї та багато інших. Їх усіх об'єднує російська мова, якою тутешнє населення заговорило 200 років тому, коли місто увійшло до складу Росії.

Скільки росіян мешкає в Дербенті?

Років двадцять тому в Дербенті проживало 15 тисяч людей російської національності, а сьогодні їх – 7,5 тисячі.

Які у Дагестані національності?

Корінними нечисленними народами Республіки Дагестан Держрадою Дагестану 2000 року офіційно встановлено лише 14 народів: аварці, агули, азербайджанці, даргінці, кумики, лакці, лезгіни, тати, табасарани, ногайці, рутульці, росіяни, цахури, чеченці-аккінці.

Чий Дербент історично?

Щодо дербентської землі, вона була територією Албанської провінції Лакз. У V і VI століттях під час спорудження грандіозних дербентських стін сюди було переселено перськими царями тати та перси з іранської провінції Табаристан.

Які нації у Дербенті? Відповіді користувачів

5 серп. 2023 р. - Стародавнє місто Дербент у Дагестані асоціюється з Персією та Сходом, але насправді у його створенні брала участь єврейська діаспора.

За переписом 2002 року в Дагестані основні народи такі: Аварці разом з андо-дідойцями та арчинцями – 758438; Лезгини разом із лезгіномовними – 502630;.

30 черв. 2023 р. – Основне населення міста складають його корінні жителі – азербайджанці. За ними йдуть практично всі нації і народності багатонаціонального.

5 черв. 2015 р. - Наджмуддін Абдурахманов, житель міста Дербент: "І тати живуть, і лезгіни, і аварці, і даргінці, лакці - різні національності тут мешкають. Як.

Лезгінські народи · Лезгіни · Табасарани · Рутули · Агули · Цахури · Удіни · Кризи. Адміністративний центр знаходиться у місті Дербенте. Населення району.

лезгіни, азербайджанці, табасаранці, даргінці, росіяни, агули, рутульці, кумики та ін.. Перші поселення біля сучасного Дербента з'явилися наприкінці 4 тисячоліття до зв. е.., що робить його найдавнішим містом Росії з віком понад 5000 лет.26 серп. 2023 р.

На території республіки проживають представники понад 30 корінних національностей, понад 110 націй і народностей, з самостійними мовами та діалектами, .

. національності (менше 0,5% кожна) - 1258 (1%). Аварці. 36995 / 29.40%. Даргинці. 21 391/17.00%. Кумики. 18749 / 14.90%. Лезгіни. 16736 / 13.30%. Лакці. 7 .

Які нації у Дербенті? Відео-відповіді

Дербент.Етнічний склад (1886-2010) @DAIV_official

Як змінювався етнічний склад Дербента за останні 140 років? Дізнаєтесь у цьому відео. Дербент. Етнічний склад.

Коли і ким був заснований Дербент

дербент Непрямим, але вагомим доказом утворення давньолезгінської держави ще у X - IX ст. до н.

Історія Дагестану за 13 хвилин

У цьому відео я розповім про такий регіон Росії, як Республіка Дагестан. Покажу на карті всі події, що відбуваються на .

Переселення Азербайджанців до Дербента

історіялезгін Дербент від початку його виникнення було містом з багатонаціональним складом населення.

Якою мовою розмовляють у Дербенті?

Ця сторінка присвячена проекту документації ідіомів сіл Мітаги , Мітагі-Казмаляр , Джалган і Нижній Джалган (Дербентський район), а також азербайджанської мови (Дербент та Дербентський район) в Республіці Дагестан за підтримки. UNESCO в рамках програми дослідження взаємодії народів і культур вздовж Великого шовкового шляху (Silk Roads Youth Research Grant) в 2024 р. Проект виконує М.-Е. А. Вінклер, м.н.с. в Науковому центрі зі збереження, відродження та документації мов Росії ІЯЗ РАН.

Мова, якою говорять у селах Мітагі, Мітагі-Казмаляр, Джалган і Нижній Джалган у літературі відома як «татський» , або ж «мова татів-мусульман» . Назва «татська мова» також використовується і для позначення мови євреїв. Обидві мови належать до татоїдній групі південно-західної гілки іранських мов, однак вони мають достатню кількість відмінностей, щоб вважатися окремими мовами.

На даний момент ідіом, поширений на території Республіки Дагестан і відомий як «мова татов-мусульман», практично не вивчений і вважається безграмотним. В рамках нашого проекту здійснюється документація цього ідіома: розробляється писемність, складається словник та корпус текстів, вивчаються різні аспекти граматики. . Крім того, проводиться низка заходів щодо створення контенту для мовної спільноти разом із носіями мови.

У ході експедицій було проведено соціолінгвістичне дослідження, що включає вивчення безпеки міжпоколінської передачі, мовних ідеологій і сфер використання мови. На даний момент проведено 8 глибинних напівструктурованих інтерв'ю (анкета складається з 50 питань), а також 12 коротких інтерв'ю (Місця проведення інтерв'ю: с. Джалган, с. Мітагі, с. Мітагі-Казмаляр та м. Дербент). Частина даних була зібрана за допомогою методу включеного спостереження . Нижче наведені отримані результати.

1. Самоідентифікація

Жителі сіл Джалган та Нижній Джалган використовують самоназву "перси", "фарси" . Проте за радянських часів мешканців цих сіл у паспортах у графі національність записували азербайджанцями, тож перша реакція деяких респондентів на питання про самоідентифікацію звучить як «ми вважаємося азербайджанцями» . При цьому деякі респонденти дійсно вважають себе азербайджанцями, тоді як інші вказують на те, що це не відповідає дійсності, і вважають за краще називати себе персами. Етнонім «тати» як самоназва, як і назва мови — «татська мова», не використовуються. Носії вважають, що ці терміни стосуються лише гірських євреїв. Свою мову джалганці називають «перським», «фарсі», «фарсидським» та «джалганським» . У той же час термін «джалганець» респонденти сприймають не як назву національності, а як позначення місця проживання (тоді як в Азербайджані деякі носії татоідних ідіомів утворюють етноніми від назв населених пунктів, де мешкають, див. [Suleymanov 2020]).

Джалганці (як і мітагінці) вважають себе і горських євреїв, яких називають татами, різними народами. При цьому деякі з опитаних носіїв зазначили, що вважають і мешканців сіл Джалган та Мітаги різними народами. Водночас частина респондентів, навпаки, зазначає, що не лише джалганці та мітагінці — представники одного народу, а й жителі довколишніх азербайджаномовних сіл (Рукель, Більгаді та ін.) настільки близькі за культурою та традиціями, що їх усіх можна вважати одним народом .

Судження мешканців сіл Мітагі та Мітагі-Казмаляр також різняться. Як і джалганці, вони використовують етноніми "перси", "фарси" , а свою мову називають «перським», «фарсі», «фарсидським» та «мітагінським» . Однак у мітагінців є суттєва різниця з джалганцями щодо їх використання до термінів «тати», «татська мова» . Частина мітагінців використовує їх як самоназву та вважає нейтральними, а частина носіїв вважає етнонім «тати» некоректним. Також, на відміну від джалганців, опитані нами мітагінці не називають себе азербайджанцями та не відносять цей етнонім до своєї культури. У свідомості деяких мітагінських респондентів назви «персидська / фарси мова», «фарсі» існують як зонтичний термін або гіперонім , що поєднує в собі близькі споріднені іранські мови: фарсі в Ірані, таджицька, татоїдні мови.

Що цікаво, всі згадані вище назви носії мови, як правило, не використовують у процесі спілкування рідною мовою. У процесі щоденної комунікації джалганці називають свою мову зуму , а мітагінці - зуйму що дослівно перекладається як «наша мова».

2. Взаємозрозумілість

За даними лексикостатистики, відсоток збігів у базовій лексиці мітагінського та джалганського ідіомів з північними та центральними татськими ідіомами Азербайджану становить не більше 89%, у той час як подібність джалганського та мітагінського між собою за даним методом оцінюється 96% (Див. про це [Коряков 2023]). У зв'язку з цим і з нашими соціолінгвістичними даними, що стосуються самоідентифікації, нам здається найбільш коректним використання щодо ідіомів позначення, що вивчаються. «мітаги-джалганська мова» замість усталеного раніше в лінгвістичній літературі терміна «татська мова» . Митагінський та джалганський ідіоми ми вважаємо діалектами цієї мови.

І джалганці, і мітагінці вказують на різницю між своїми мовними варіантами. Також носії відзначають, що часом ці відмінності призводять до порушення взаємозрозумілості, аж до того, що значна частина опитаних носіїв вважає джалганську та мітагінську варіант різними мовами. Суб'єктивно носії оцінюють взаємозрозумілість діалектів 80%. Також було поставлено питання про взаємозрозумілість діалектів, що вивчаються, і спорідненої їм гірсько-єврейської татської мови (або ж джуурі). Суб'єктивна взаємозрозумілість митаги-джалганських ідіомів і джуурі значно менша, ніж між діалектами, що вивчаються, що очікувано корелює з даними лексикостатистики.При цьому, що цікаво, джалганці стверджують, що джуурі має більше схожості з мітагінським варіантом, ніж з джалганським, а мітагінці, навпаки, вважають джуурі більш схожим на джалганську, ніж на мітагінську.

3. Володіння мовою та міжпоколінська передача

Соціолінгвістичні властивості досліджуваних ідіомів помітно відрізняється: серед іншого, спостерігаються внутрішньодіалектні відмінності за населеними пунктами.

Село Джалган можна назвати мононаціональним. Джалганський варіант митаги-джалганської мови використовується повсюдно : і при внутрішньосімейному спілкуванні, і як мова комунікації між односельцями у громадських місцях Винятком є ​​школа : у зв'язку з формальними вимогами мова спілкування під час уроків — російська, проте, згідно зі спостереженнями носіїв, і під час змін російська мова домінує. Результати включеного спостереження показали, що у ряді сімей у Джалгані митаги-джалганська мова використовується і при спілкуванні з дітьми дошкільного віку. При цьому носії зазначають, що в окремих сім'ях є тенденція до вибору російської мови замість джалганської при спілкуванні з молодшими дітьми . В даний час в Джалгані азербайджанська мова викладається в школі як рідна. Багато носіїв зазначають, що освоїли азербайджанську вже в школі, не стикаючись при цьому з нею у повсякденному житті. При цьому, за спогадами носіїв, їхні батьки, бабусі та дідусі найчастіше добре володіли азербайджанською та використовували його як мову міжнаціонального спілкування.

У Нижньому Джалгані (осн. 1960 р.) мешкають як переселенці з верхнього села, так і інші народи. У зв'язку з цим російська мова домінує у більшості сфер , поступово витісняючи митаги-джалганську зі сфери внутрішньосімейного спілкування. Багато дітей молодшого віку в селі говорять рідною мовою з використанням великої кількості російських запозичень.

Село Мітаги , На відміну від (верхнього) Джалгана, не мононаціонально і не мономовно. У селі кажуть не тільки мітагінським діалектом мітагі-джалганської мови, але й азербайджанською мовою . Респонденти зазначають, що у селі багато змішаних сімей , у яких дружина – азербайджанка, причому, як правило, із села Рукель. У таких сім'ях азербайджанська мова, як правило, домінує, і діти (як старшого, і молодшого віку) володіють їм краще, ніж митагинским. Також зазначається, що багато школярів із мітагінських сімей переходять на азербайджанську під час спілкування з однокласниками. Включене спостереження також показало, що деякі представники старшого покоління також переходять азербайджанською мовою у спілкуванні всередині сім'ї, якщо в сім'ї з'являється носій азербайджанської мови. Таким чином, у селі Мітаги спостерігається поступове мовне зрушення на користь азербайджанського . У той самий час спостерігається формування нової тенденції до домінування російської. Так, включене спостереження показало, що у деяких сім'ях дорослі намагаються звертатися російською мовою до дітей дошкільного віку . При цьому багато людей у ​​віці більше 75 років не володіють російською і, як і раніше, використовують азербайджанську в будь-якій ситуації міжнаціонального спілкування.

Що стосується азербайджанської мови у м. Дербент , він активно витісняється російською мовою У Дербенті традиційно азербайджанці компактно проживають у «магалах» — історичній частині міста, де раніше розташовувався ринок і продавалися товари, що поставлялися Великим шовковим шляхом, і куди з'їжджалися люди не тільки з усього міста, а й з навколишніх сіл. У цій частині міста зараз азербайджанська мова найбільш збережена . Включене спостереження дозволило встановити, що середнє та старше покоління використовує азербайджанську і всередині сім'ї, і при спілкуванні із сусідами, і в громадських місцях на території магалів. Проте мовні компетенції молодшого покоління дозволяють говорити про намічається мовному зрушенні на користь російської мови . Так, багато учнів старших класів (орієнтовно 16-18 років) володіють азербайджанським і говорять на ньому, молодші підлітки (орієнтовно 11-14 років) розуміють азербайджанський, але насилу говорять на ньому або не говорять взагалі, а багато дошкільнят і молодших школярів не розуміють азербайджанську і володіють лише російською мовою. Така ситуація спостерігається не тільки у змішаних, а й у мононаціональних азербайджанських сім'ях , причому поза магалами витіснення азербайджанської мови відбулося ще раніше.

4. Мовні ідеології та ставлення до мови

Згідно з результатами опитування, у кожній мовній спільноті (джалганській, мітагінській, а також у спільноті дербентських азербайджанців) спостерігається позитивне ставлення до багатомовності та мовного різноманіття, є запит на підтримку та розвиток рідної мови . Водночас частина носіїв азербайджанської мови у м. Дербент дотримується точки зору, що підтримка місцевого варіанта азербайджанської мови, з одного боку, є скрутною, а з іншого — малоефективною, порівн. «Момент вже втрачено, мова приречена».

У цьому розділі ми зосередимося на різних практиках, що формують відношення до рідної мови та мов сусідів.

У селі Джалган респонденти відзначають таку особливість мовної політики всередині своєї спільноти: традиційно у Джалгані у міжнаціональних шлюбах було прийнято використати саме джалганський діалект . Тобто, якщо наречена родом з іншого села, вона мала якнайшвидше вивчити місцеву мову. Для цього всі звернені до неї репліки та розмови в її присутності велися джалганською, а її репліки рідною мовою ігнорувалися. За словами носіїв, кількох місяців вистачало для освоєння джалганського на побутовому рівні. В даний час зберігається тенденція до використання джалганського діалекту для внутрішньосімейного спілкування в змішаних шлюбах, проте описана вище практика більше не має масового характеру, і існують змішані сім'ї, де мовою внутрішньосімейного спілкування стала російська .

У селах Мітагі та Мітагі-Казмаляр , За словами носіїв, такої практики не було. Вивчення мітагінського варіанта заохочувалось, але не вважалося обов'язковим для жінок з інших селищ. Як розповів один із респондентів, для освоєння місцевої мови сім'я могла попросити невістку вникати у розмови старших та по можливості підтримувати бесіду, але не більше. За такої системи для успішного освоєння мови потрібно 2-3 роки. У зв'язку з більш м'якою мовною політикою та повсюдним поширенням азербайджанського як лінгва франка багато змішаних родин (включаючи старше покоління) зрештою переходили азербайджанською , якщо невістка володіла цією мовою Цей процес триває й досі.

Носії мітаги-джалганської мови зазначають, що азербайджанська мова як і раніше знадобиться їм як мову міжнаціонального спілкування на ринку, оскільки в деяких випадках (при комунікації з літніми людьми) використання азербайджанської дозволяє висловити думку більш точно і бути швидше зрозумілими, тобто забезпечує успішну комунікацію. У деяких випадках використання азербайджанської мови виступає певним культурним маркером і дозволяє придбати товари за вигіднішою ціною.

У більшості випадків місцевим спільнотам не властивий мовний пуризм . У глибинних інтерв'ю серед джалганців та мітагінців мало хто зазначає випадки, коли він/она отримував(а) би зауваження за неправильне використання мови, або ж робив(а) би комусь такі зауваження. Носії наголошують, що мова їм потрібна насамперед для успішної комунікації, а не як маркер приналежності до спільноти . Це має кілька наслідків. По-перше, часто говорять не помічають, як перемикаються між мовами та не контролюють цей момент, ініціатива повністю належить співрозмовнику. По-друге, нині у всіх локальних спільнотах домінує установка необхідність використання російської мови у присутності представників інших народів: використання мови в присутності людини, яка не розуміє цю мову, багато хто вважає проявом неповаги до людини та її культури .

На противагу сказаному вище, деякі азербайджанські підлітки та молодь (близько 17-20 років) відзначають домінування азербайджанської мови у школі у позанавчальний час, а також відсутність табу на розмову рідною мовою у присутності людей, які ним не володіють.

Особливістю спільноти є те, що дербентські азербайджанці звикли орієнтуватися на літературну норму . Всі опитані носії оцінюють відмінність дербентської та літературної азербайджанської як значну і часом утруднюючу комунікацію. При цьому всередині спільноти транслюється установка, що все, що відрізняється від літературної норми, — неправильне, зіпсоване та спотворене. Деякі носії протиставляють свій рідний діалект та «культурний азербайджанський» / «справжній азербайджанський», тобто літературний варіант.

На відміну від мітагінського та джалганського співтовариств, в інтерв'ю дербентські азербайджанці часто згадують зауваження, пов'язані з використанням мови, які вони робили комусь або ж, навпаки, отримували від когось . Так, найбільш частотним є зауваження виду «ти так погано/неправильно говориш азербайджанською, що краще не говори на ньому взагалі». У ситуації відео-/аудіозапису деякі носії намагаються унормувати свою мову, наближаючи її до літературного варіанту. Водночас носії відчувають чужорідність літературної норми та порівнюють її вивчення з вивченням іноземної мови.

Багато носіїв відзначають зв'язок між мовною та етнічною спільнотою Дербента та Баку: як численні короткі поїздки, так і шлюби. Деякі респонденти зазначають, що їх приймали або за носіїв лезгінської мови, а відмінності дербентського варіанта від літературної норми трактували як помилки , або ж називали неписьменними. Таким чином, вони швидше схильні характеризувати ставлення до дербентського азербайджанського варіанта з боку носіїв бакинського варіанта як негативне.

З історичних причин говірки сіл Дербентського району ще сильніше відрізняються від літературного азербайджанського, ніж дербентський варіант . Міські жителі загалом також демонструють скоріше негативне ставлення до цих особливостей. Нижче наведено цитати носіїв дербентського діалекту: «дербентський мені не подобається, а сільський взагалі неприємний», «ми жартували над сільськими, що у них сільський акцент; наша мова культурніша».

5. Сфери використання мови

Усі опитані носії зазначають, що їм вистачає мовних засобів рідних ідіомів для того, щоб висловити будь-яку думку та підтримати розмову на будь-яку тему . Водночас багато носіїв відзначають проблеми із записом слів та виразів на досліджуваних мовах.

Згідно з конституцією, «татська та азербайджанська мови мають свою писемність і функціонують як державні». Традиційно, як було сказано вище, під терміном «татська мова» розуміються дві окремі мови: гірсько-єврейська (джуурі) та мова татов-мусульман (мітаги-джалганський). Однак митаги-джалганська мова є по суті безписьменною оскільки його фонемний склад раніше не вивчався; він не має літературної традиції та ніде не викладається. Тим не менш, носії використовують його при спілкуванні в месенджерах як у вигляді голосових повідомлень, так і письмово , записуючи текст за допомогою кириличних символів без жодної єдиної системи запису, інтуїтивно.

Старше покоління носіїв азербайджанської мови вивчало писемність на основі кириличного алфавіту , тоді як у сучасних школах азербайджанська вивчається в латинській графіці . Деякі носії середнього та старшого покоління наголошують, що практично не розуміють латинську систему запису, тоді як молодше покоління зазначає, що їм незручна кирилична. У месенджерах носії віддають перевагу голосовим повідомленням.

Дагестанці говорили єдиною мовою

Дагестан — єдине місце у світі, де на площі 50 тисяч квадратних кілометрів проживають представники 121 народності, з яких 36 є корінними.

Ще в давнину ходили легенди про незвичайну багатомовність Дагестану. Цей факт незмінно наголошували на грецьких, арабських, перських та європейських географах середньовіччя.

Чисельність населення республіки за даними Росстату на 2020 рік становить 3110858

У багатьох дагестанських аулах відома казка про вершника, який давним-давно роз'їжджав світом з мішком у якому були різні мови. Вершник роздавав народам землі різні мови. Коли вершник з'явився на Кавказі, він розірвав свій мішок об одну з неприступних скель Дагестану. Мови розсипалися горами, і все перемішалося.

Ось чому в республіці так багато мов. Але це лише красива легенда. А як з наукового погляду можна пояснити таку різноманітність мов?

Дагестанські мови належать до іберійсько-кавказької мовної сім'ї, куди відносять і картвельські, абхазо-адизькі та нахсько-дагестанські мови.

Дагестанські мови, у свою чергу, поділяються на аваро-андоцезькі, лезгінські, лакську та даргінську мови. У Дагестані проживають носії тюркських мов: азербайджанці, кумики та ногайці. З представників іранських мов тут представлені євреї (таті). Виникнення такої кількості мов на порівняно невеликій території пояснюють по-різному.Раніше була поширена теорія, яка свідчить, що причиною такого розмаїття стала ізоляція, адже всім відомо, що в Дагестані дуже багато ізольованих один від одного природними гірськими кордонами місць, тому в кожній склалася мова або діалект.

Однак, наприклад, у Німеччині, де рівнинна територія, також багато діалектів — баварська, саксонська та інші. І це пояснюється тим, що кожна німецька земля — Баварія, Саксонія та інша — була незалежною, мала свої «священні» кордони, і лише після об'єднання земель виникла єдина мова, хоча на кожній території продовжує говорити своєю говіркою. Таку ж ситуацію можна спостерігати й у нас на Хунзахському плато, де виникло Хунзахське ханство, яке сприяло процесу стирання діалектичних відмінностей на цій території. Нині тут розмовляють однією хунзахському діалекті аварсксго мови, який слабо ділиться на говірки.

Отже, найімовірніше, головна причина багатомовності Дагестану у політичній самостійності окремих сіл, об'єднань та ханств. У Дагестані було багато вільних товариств, які мали свої землі, був і незалежний і практично кожен мав свій діалект. Зазначимо, що економічної ізоляції, звичайно ж, бути не могло — люди торгували і спілкувалися. Практично не було жодного села, в якому не могли б зрозуміти мову сусідів.

Найпершим, хто описав мови Дагестану, був Йоганн Антон Гольденштедт. Він був одним із персів європейців, які досліджували побут та культуру дагестанських народів. Гольденштедт здійснював свої експедиційні дослідження Кавказу за завданням Російської Академії наук.Однак при зборі відомостей він керувався не лише розпорядженнями згори, а й власними уявленнями про обов'язок вченого перед наукою та суспільством.

Таркінський шамхал не дав йому дозволу на відвідування Дагестану, і він побував лише на одній із ділянок його західних кордонів у Кахетії. Там він знайшов можливість зібрати цінні та достовірні відомості з географії, логічного устрою, лінгвістики значної частини гірського краю. Матеріали Гольденштедта були видані академіком Лапласом у двох томах у 1787 та 1791 роках.

До другого доданий «Збірник слів для порівняння мов, які вживається на Кавказі».

Наукове вивчення дагестанських мов починається у середині ХІХ століття. Піонером наукового вивчення є барон Петро Карлович Услар. Він написав 5 монографій з дагестанських мов. Будучи царським генералом і маючи завдання долучити дагестанців до російської культури, він відкривав російські школи, однак визнавав, що серед горян практично не було неписьменних, всі отримували початкову освіту арабською мовою. Більше ж повна (і точна) класифікація була проведена вже після революції в 20-30-х роках і в 50-х роках XX століття, тоді вже вирішували, куди яку мову віднести за його структурою.

У науці утвердилася така думка, що всі родинні мови мають одного спільного предка — прамова. Наприклад, майже всі європейські мови, крім фінно-угорських, ставляться до індоєвропейської мовної сім'ї.

Так і дагестанські мови, певне, мали одного спільного предка.Як це визначається? Береться 100 споконвічних слів, наприклад слово "вогонь" - це слово вживається всіма і має однаковий корінь у всіх дагестанських мовах - і відокремлюється, які зміни відбулися в цих словах за певний проміжок часу, отримані дані множить на коефіцієнт. Цей метод отримав назву метод Сводеша - на прізвище американського мовознавця Моріса Сводеша, який першим його запропонував. Таким чином, було встановлено, що всі дагестанські мови, що належать до кавказької мовної сім'ї, мали спільного предка, тобто п'ять тисяч років тому у дагестанців була спільна мова.

Вісім тисяч років тому дагестанці та грузини теж говорили однією мовою. Ян Браун, відомий польський мовознавець, займався баскською мовою і виявив, що ця мова також споріднена з кавказькими мовами. Баскська мова відокремилася близько дев'яти тисяч років тому. Албанської мови не існувало, як не існує зараз дагестанської чи російської. Кавказька Албанія була державою, до якої входили всі дагестанські народи зі своїми мовами, тож говорити про те, що існувала якась єдина албанська мова, не можна…