35. Послання Павла: справжні та приписані

Серед 27 творів, що становлять офіційно визнаний канон Нового Завіту, 14 є посланнями Павла. Вони ж є ранніми частинами Нового Завіту і були написані апостолом з кінця 40-х до середини 60-х рр., тобто ще до створення чотирьох канонічних євангелій. Щоправда, лише сім послань Павла, тобто половина з них, написані справді самим апостолом. До справжніх листів Павла відносяться 1-е та 2-е послання до коринтян, послання до галатів, до филип'ян, до римлян, до Філемону і, нарешті, 1-е послання до фессалонікійців. Що стосується другої половини послань Павла, то серед біблеїстів існує повний консенсус щодо того, що вони написані через століття після смерті Павла і підписані його ім'ям, щоб освятити їх авторитетом найшанованішого апостола. До цих, приписаних Павлу послань, відносяться такі: до колосян, до ефесян, до євреїв, 2-е послання до фессалонікійців і три так званих «пастирських» послання: 1-е та 2-е до Тимофія і послання до Тита. За своїм словниковим складом, стилем і порушеними церковними проблемами – всі ці листи не мають жодного відношення до Павла.

Найкращим прикладом того, як заднім числом було сфальшовано листа Павла, є послання до Тита, помічника апостола. По-перше, Павло ніколи не посилав Тита на Кріт, що мав би знати справжній автор листа. По-друге, церква, зображена в цьому посланні, незрівнянно більш сформована і розвинена, ніж це було за Павла в середині I століття. По-третє, лексика і стиль цього листа не відповідають тому, що ми маємо в справжніх посланнях Павла.По-четверте, Павло, як апостол язичників, ніколи б не дозволив собі цитувати відвертий наклеп на критян: «Критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ліниві» (Тит 1:12). Нарешті, апостол, як правовірний юдей, ніколи не міг би написати такі слова: «Не слухаючи юдейських байок», бо сам він дуже навіть слухав цих «байок» і саме ними аргументував свої проповіді. (Тит 1:14). Від Павла у цьому посланні лише окремі фрази, які «витягли» з його інших, справжніх послань. До речі, судячи з стилю та лексики, автор листа до Тита був також і автором двох інших «пастирських» творів – 1-го та 2-го послань до Тимофія.

Хоча половина послань Павла написана не їм, ми не можемо їх «скидати з рахунку». Хоча вони на ціле століття молодші за апостола і не належать його перу, ці послання теж є письмовими пам'ятниками ранньої християнської церкви II століття.

Однак навіть справжні послання Павла не уникли деяких вставок та доповнень, зроблених переписувачами новозавітної літератури. Прикладом таких вставок в оригінальний текст Павла є перше послання до фессалонікійців. Тут до слів апостола, який хвалить новонавернених язичників за те, що їм вдалося створити такі ж християнські громади, які мають євреї-християни в Юдеї, було зроблено додавання антиіудейського характеру. «Бо ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що і ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті», – пише Павло. Далі невідомий переписувач II століття вставляє власне продовження: «від юдеїв, які вбили і Господа Ісуса та Його пророків, і нас вигнали, і Богу не догоджають, і всім людям противяться, які перешкоджають нам говорити поганам, щоб спаслися, і через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; але наближається на них гнів до кінця»(1 Фес. 2:14-16). Виділені слова є пізнішою вставкою антиєврейськи налаштованого переписувача, ймовірно, колишнього язичника з еллінів. Вставка зроблена грубо і явно не відповідає попереднім словам Павла. Очевидно, антиєврейська сверблячка була настільки сильна у колишнього язичника, що він, втративши будь-яке почуття міри, нагромадив такий антиіудейський пасаж, який ніяк не зміг вписатися в оригінальний лист Павла. Якщо апостол свідчить про успіх християнської церкви та євреїв-християн у Юдеї, то вставка буквально кричить, що такого нічого немає, всі вигнані та вбиті. Щодо слів «пророків Ісуса», то вони видають язичницьке невігластво невдахи-переписувача і «редактора» одночасно. Можна уявити, якою була б реакція Павла, якби він дізнався, що зробили з його посланнями, а потім і з його народом ті, кому він благовістив єдиного Бога і єврейського Месію.

Інші спотворення справжніх послань Павла пов'язані з антифемінізмом. У першому посланні до коринтян апостола приписано таку думку щодо участі жінки в церкві: «Дружини ваші в церквах і мовчать; бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і каже закон. Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у чоловіків своїх; бо непристойно говорити дружині в церкві» (1 Кор. 14:34-35). Наведена вище цитата, хоч і вставлена майстерно в оригінальний текст послання, насправді не відповідає поглядам апостола на роль жінки.Павло був переконаний, що у Христі «немає чоловічої статі, ні жіночої». У посланні до римлян він представляє «Фіву, сестру нашу, дияконісу церкви Кенхрейської: прийміть її для Господа, як пристойно святим, і допоможіть їй, чого вона матиме потребу у вас; бо і вона була багатьом помічником і мені самому» (Рим. 16:1-2). Апостол згадує інших жінок, які не мовчали, а відіграли важливу роль у розвитку церкви. Всі ці спотворення та вставки були внесені до послань Павла у II столітті, коли переписувачі безконтрольно «правили» новозавітну літературу відповідно до своїх поглядів.

Не можна забувати, що крім канонічної новозавітної літератури про Павла – 14 послань та «Дій святих апостолів» – існує ще велика апокрифічна література про апостола язичників. До нашого часу дійшов майже десяток апокрифів, присвячених Павлу: «Дії Петра і Павла», «Дії Павла», «Дії Павла та Фекли», «Мучеництво святого апостола Павла», «Листування апостола Павла з Сенекою», «Треття посла до коринтян», «Апокаліпсис Павла», «Послання до лаодикійців» (не збереглося). У II – V століттях таких апокрифів налічувалося щонайменше сотні. Всі вони без винятку є відвертими фальшивками, складеними колишніми язичниками. Ще в перші століття нашої ери отці церкви забракували майже всю цю «літературу» як хибну чи недостовірну, яка не мала нічого спільного з історичним Павлом. Сьогоднішня наукова біблеїстика однозначно підтверджує цей вердикт.

Послання до Римлян апостола Павла

Послання до Римлян Апостола Павла — книга Нового Завіту. Апостольське послання звернене до християнських громад Риму. Християни Риму – це суцільно новонавернені язичники.Не маючи нагоди спілкуватися з римлянами безпосередньо, Павло у своєму посланні передає у скороченому вигляді всі тези свого вчення. Послання Римлянам Апостола Павла по праву вважається одним із найкращих зразків давньої літератури в цілому.

Послання Павла до римлян – читати, слухати.

На нашому сайті Ви можете прочитати чи послухати Послання до римлян. Послання складається із 16 розділів.

Авторство та час написання.

Послання до Римлян має перше місце серед усіх послань Апостола, хоча за часом воно не раннє. Написання Послання Святого Апостола Павла до римлян вчені-біблеїсти датують 58 роком. Імовірне місце написання – Коринф. Послання до Римлян було, ймовірно, написано наприкінці третьої місіонерської подорожі Павла.

Справжність послання не викликає сумнівів. Послання до римлян завжди користувалося великим авторитетом у отців Церкви. На початку Послання Павло називає себе на ім'я. В останньому розділі Послання сказано, що записав його учень Апостола – Тертій – за словами самого Павла. Інші свідчення тексту також говорять на користь авторства Павла.

Основні теми листа Павла до римлян.

У своєму Посланні автор порушував безліч тем, найважливіших для християнського богослов'я на шляху його становлення. Особливу увагу Павло звертав на одне з джерел головних розбіжностей у Церкві того часу – Мойсея закону для язичників, що увійшли до Церкви.

Другою за важливістю темою, яку порушує апостол Павло у своєму Посланні до римлян, є реакція Ізраїлю на поширення Благої Вісті.

Заключні глави Послання несуть повчання християнам римської громади.

Тлумачення на Послання Павла до Римлян.

У своєму посланні Павло звертається до християн Риму, які здебільшого були раніше язичниками, лише мала частина римських християн була євреями. Павло сам називає себе "апостолом язичників". В останньому розділі Послання автор надсилає особисті вітання діячам Римської Церкви (всього він називає 28 імен), з чого можна зробити висновок, що Апостол Павло мав великий вплив на Християнську громаду. Багато провідних діячів цієї громади звернулися до віри завдяки діяльності Павла.

Однією з цілей написання Послання до Римлян було повідомити громаду про намір відвідати Рим і підготувати християн до свого приїзду. Павло завжди мав величезне бажання відвідати римську громаду і хотів, щоб віруючі Риму молилися за виконання цих планів. Павло хотів особисто благовістити римлянам про загальне спасіння. У Посланні Павло знайомить римлян із планом триєдиного Бога щодо спасіння людства. Також Павла хвилювали протиріччя, що виникали у римській християнській громаді між євреями та язичниками. Павло говорив про перевагу «бути юдеєм», проте наголошував на «доступності» віри і Бога для інших народів.

Апостол Павло у Посланні Римлянам багато міркує про «правду Божу», яка приймається вірою. Ця правда притаманна Богові і проявляється у всіх Його діях. Цю правду Бог дає людині через віру.

Послання Апостола Павла до Римлян.

Розділ 1. Вступ, привітання, виклад теми Послання. Міркування про те, що в гніві Божому розкривається Його праведність.

Глава 2. Про людські суди та Суд Божий. Ісус Христос. Засудження невіри та лицемірства євреїв.

Глава 3. Про гріховність і невіру. Кожен усвідомлює свою гріховність. Про праведність Божу.

Розділ 4. Приклади Божої праведності.Праведність оцінюється за вірою.

Глава 5. Гріховність і праведність у протиставленні.

Глава 6. Про освячення. Про службу праведності.

Розділ 7. Тріада Віра-Гріх-Закон.

Глава 8. Сила та впевненість освячених

Глава 9. Про право Бога здійснювати обрання. Пояснення принципу обрання. Ізраїль – як вибраний народ. Результати обрання.

Глава 10. Відношення Бога та Народу Богообраного.

Розділ 11. Незмінність Божого обрання. Про взаємини язичників із Богом.

Глава 12. Божа праведність проявляється життям язичників. Про християнське служіння та взаємини.

Глава 13. Про ставлення до влади, про життя і наближення порятунку.

Розділ 14. Про взаємини між віруючими.

Глава 15. Про наслідування Христа. Про особисті плани апостола Павла відвідати римлян.

Розділ 16. Вітання членам римської громади.

Апостол Павло - біографія, новини, особисте життя

Савл народився приблизно між 5 і 10 роками в Тарсі в Кілікії - одному з найбільших центрів культури еллінізму. Також відомий як Саул / Шауль (івр. שאול «випрошений, вимолений»); Саул із Тарса; Савл Тарсянін (івр. שאול התרסי; Šaʾul HaTarsi; др.-грец. Σαούλ (Saul), Σαῦλος (Saulos)); пізніше - Παῦλος (Paulos); лат. Paulus або Paullus "малий".

Походив з коліна Веніяминова, і, ймовірно, був названий на честь біблійного царя Саула, що до того ж коліну належав.

Його батько був фарисеєм, а він сам був вихований у традиціях фарисейського благочестя. При цьому Павлу перейшло від батька римське громадянство, що говорить про високий статус сім'ї, оскільки в той час лише деякі жителі провінцій Римської імперії мали статус громадянина. З цим, мабуть, пов'язано наявність у Павла римського імені лат. Paulus (у грецькій транскрипції др.-грец. Παῦλος), що означає «малий».Згодом називаючи себе «найменшим з апостолів». Павло, можливо, обігравав зміст свого імені.

Згідно з переказами, святі мучениці Зінаїда Тарсійська та Філонила є родичками (за деякими даними – рідними сестрами) апостола Павла.

Про себе Павло говорив: «Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті [в Єрусалимі] при ногах Гамаліїла, ретельно наставлений у батьківському законі». Павло навчався Торі та мистецтву її раввіністичної інтерпретації в одного з найзнаменитіших вчителів того часу, равина Гамаліїла Старшого. Приклади рабіністичного тлумачення можна знайти в посланнях Павла, причому як тлумачний текст виступає не Тора давньоєврейською, а її грецький переклад, Септуагінта. За часів Павла цей переклад широко використовувався серед євреїв діаспори, чиєю рідною мовою, як правило, була грецька (пізніше, в ході зростання протистояння з християнством, юдеї практично відмовилися від використання Септуагінти).

Павло був навчений ремеслу – шиття наметів. Можливо, це непряма вказівка на те, що Павло збирався стати рабином: за навчання Торі не можна було брати гроші, тому всі раббі заробляли собі на життя тим чи іншим ремеслом. У посланнях Павло неодноразово згадує, що не був тягарем для громади, оскільки годував себе сам.

Павло пише: «Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я».

Особисте життя апостола Павла:

Чи був сам Павло безшлюбним чи вдівцем, у Новому Завіті явно не сказано. Православні перекази трактують ці слова Павла у тому сенсі, що він був незайманим.

Апостол Павло, який особисто для себе обрав цноту і закликав наслідувати його в цьому, проте засуджує «лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися».

Водночас, згідно з повідомленням з книги Дій апостолів, «Отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих укладав у в'язниці, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос»., з чого можна зробити висновок, що Павло був членом синедріону, оскільки мав право голосу стратити християн. Члени цієї організації були зобов'язані одружуватися.

Більше того, Павло, будучи суворим фарисеєм, навряд чи забажав би знехтувати тим, що юдеї вважали за священний обов'язок, а саме шлюб. Його докладні настанови з сьомого розділу першого послання до Коринтян також дозволяють припустити, що він був добре знайомий з проблемами, подібними до тих, які виникають у зв'язку з шлюбом, а отже, міг бути одружений до написання цього уривка.

Поруч із знанням Тори, з Нового Завіту очевидне знайомство Павла із загальними місцями греко-римської культури на той час: філософії, літератури, релігії і, передусім, риторики. За широко поширеною версією, послання Павла написані живою ідіоматичною грецькою мовою.

Іншою, існує чіткий доказ застосування гри слів, віршування, що виявляються тільки арамейською мовою.

Рідне місто Павла Тарс було одним із центрів елліністичної освіченості, який поступався в цьому відношенні лише Олександрії та Афінам. Щоправда, невідомо, у якому віці Павло залишив Тарс і вирушив на навчання до Єрусалиму, але відомо, що вже після звернення Павло був змушений повернутися на батьківщину, щоб уникнути переслідувань з боку колишніх соратників.

Було переконливо показано, як широко в промовах і посланнях Павла використовуються прийоми античної риторики. Можна також відзначити, що багато з цитат або алюзій, що зустрічаються в Новому Завіті, на твори секулярних античних авторів наводяться Павлом або, принаймні, вкладаються в його вуста. Багато дослідників намагалися знайти в богослов'ї Павла сліди впливу малоазійських містеріальних культів.

Судячи з Дій святих Апостолів, Павло був молодший за Ісуса. Цілком імовірно, що обидва вони перебували в Єрусалимі в ті самі пасхальні дні. Однак у Новому Завіті немає свідчень про те, що Павло бачив Ісуса до страти.

У 7-9 розділах Дій Апостолів кілька разів йдеться про активну участь Павла (називається аж до Дії 13:9 виключно Савлом) у гоніннях на ранню християнську церкву. Сам Павло також згадує у низці послань, що до звернення брав участь у переслідуванні християн.

Вперше Савл згадується у сцені побиття камінням першомученика Стефана, причому, будучи неповнолітнім, не брав безпосередньої участі у страти, але лише стережив одягу. Оскільки наступного року Савл вже бере участь у гоніннях на християн у Дамаску, можна припустити, що рік смерті Стефана (33 рік) співпав із роком повноліття Савла, який у юдеїв відзначається у 13 років.

Таким чином, роком народження Савла можна визнати 20 рік. У Дії описаний суд над Стефаном, але незрозуміло, чи був йому винесений смертний вирок, чи його побив камінням розгніваний натовп, який не чекав закінчення суду.

Гоніння, в яких взяв участь Павло, були викликані ранньою християнською проповіддю, що ставала неприйнятною для ортодоксального юдаїзму. Проповідь розп'ятого Месії: «ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса».Така проповідь сприймалася як богохульство, оскільки розп'яття було особливо ганебною карою, несумісною з богообраністю Месії, який має прийти як цар і переможець. У Посланні до Галатів Павло цитує Повторення Закону: «проклятий кожен, хто висить на дереві». Для Павла-Фарисея було немислимо бачити в розіп'ятому і, отже, проклятому злочинцю Месію.

У ранніх гоніннях на християн можна бачити спробу синагогальних громад, які перебували під цілим впливом фарисеїв, навести лад у своєму середовищі шляхом «дисциплінарного» покарання неортодоксальних поглядів. Саме таким покаранням могли бути згадані Павлом бичування (5 разів по 40 ударів без одного) та тюремне ув'язнення, яким він зазнав вже став християнином.

У Діяннях фарисей Савл отримує від саддукейського первосвященика повноваження привести до Єрусалиму християн із Дамаску для покарання.

Близько 34 років на шляху до Дамаску він несподівано почув невідомий голос «Савл! Савле! Що ти женеш мене? і на три дні осліп. Приведений у Дамаск, він був зцілений християнином Ананією і хрестився. Пробувши кілька днів із учнями Дамаска, Апостол Павло проповідує Євангеліє серед юдеїв Аравії, під якою зазвичай розуміється Набатея. Після цього він повертається в Дамаск, де стикається з переслідуваннями царя Арети.

Близько 37 або 39 років він відвідує Єрусалим. Місцеві християни довго не могли прийняти його, лише заступництво Варнави примирило Павла з апостолами. Після Єрусалиму він повертається до рідного Тарсуса, звідки його забирає Варнава і приводить до Антіохії. В антиохійській церкві соратниками Павла були Симеон Нігер, Луцій Киринеянин та Манаїл.

1-а апостольська подорож:

З Антіохії близько 46 року Павло здійснює свою першу апостольську подорож спільно з Варнавою.Насамперед він відвідує Селевкію, звідки переправляється на Кіпр, дійшовши до Пафа, він змагається з лжепророком Варіїсусом (Дії 13:6). Після Кіпру шлях Павла лежав до Памфілії, де він вперше починає звертатися до язичників.

З Памфілії він прийшов до Іконії. Вигнаний звідти юдеями, він вирушає до Лікаонії, де його язичники вважають Гермесом. Потім, через Пісидію, Павло повертається до Памфілії і відпливає до Антіохії.

Апостольський собор 51 року:

Суперечки в апостольській громаді між юдеохристиянами та пауліністами (прихильниками Павла) призводять до необхідності скликання Апостольського собору в Єрусалимі. Павло відстоював позицію, що християнам-неєвреям немає потреби здійснювати обрізання. Старі апостоли Петро та Яків прийняли бік Павла і той, переконаний у своїй правоті, повернувся до Антіохії. Коли в Антіохію прибуває Петро, то в нього з Павлом починаються дебати.

2-а апостольська подорож:

Потім Павло вже з Силою вирушає до другої апостольської подорожі (Варнава тим часом відбуває на Кіпр). У Лістрі він зустрічає Тимофія, якого бере із собою. Далі його шлях лежить у Фригію та Галатію. Пройшовши через Місію, він опиняється в Троаді, де дозріває план проповідувати в Європі. Опинившись у Європі, Павло відвідує Філіппи. Тут Павла та Силу затримують, але як римського громадянина відпускають. Пройшовши через Амфіполь, Павло опиняється у Фессалоніках.

Далі шлях його лежить до Афін, де знайомиться з Діонісієм Ареопагітом. У Коринфі він знайомиться з подружньою парою Прискіллою та Акілою і зупиняється на 1,5 роки в роки правління Галліона, тобто у 52 році. Саме тут він пише перше і, можливо, друге послання до Фессалонікійців.Потім Павло морем перепливає до Ефесу (там він залишає Акілу та Прискіллу), а звідти морем до Єрусалиму через Кесарію.

3-я апостольська подорож:

3-я апостольська подорож була здійснена в Ефес, де апостолом Павлом у 54-57 роках були написані Послання до Галатів та Перше послання до Коринтян. З Ефесу Павло вдруге вирушив до Македонії, звідки він написав Друге послання до Коринтян (57 рік), а потім відвідав Елладу.

Взимку 57 року Павло прибув Коринф. Далі його шлях лежав через Філіппи до Троади, а звідти до Мілету. Морем, через Родос та Кіпр, Павло прибув до Тир. У Коринті в 58 році апостол Павло написав одне з найзначніших його послань - Послання до Римлян, адресоване християнській громаді Риму.

Суд над Павлом:

В Єрусалимі юдеї звинуватили Павла в тому, що він язичників вводить до храму Соломона. Його повели на суд у синедріон, де почалася суперечка між фарисеями та саддукеями. Однак іудеї не могли страчувати Павла через римське громадянство, тоді його відправили до Кесарії на суд прокуратору Феліксу, який «залишив Павла у кайданах».

Новий прокуратор Іудеї Порцій Фест спільно з іудейським царем Агрипою вирішує переправити Павла до Італії на суд імператору. Тут Павло як бранець вирушає у свою останню подорож. Його корабель мине Сидон, Кіпр, Мири Лікійські, Кріт, Адріатичне море і терпить аварію поблизу острова Меліт. Звідти на кораблі «Діоскури» Павло прибуває спочатку до Сіракузи, потім у Ригію і потім близько 60 року до Риму, де прожив ще 2 роки.

З Риму апостол Павло написав послання до Пилип'ян, до Ефесян, до Колосян та до Філімона. Всі ці три послання були написані у 63 році та відправлені з Тихіком.До цього часу, можливо, відноситься і написання апостолом Послання до Євреїв.

4-а апостольська подорож:

Згідно з переказами, у Римі апостол був звільнений і здійснив четверту місіонерську подорож. На сході він відвідав раніше засновані ним церкви. На острові Крит він висвятив Тита на єпископа Критського, потім у Малій Азії близько 64-65 років написав до нього послання (Послання до Тита). Потім апостол Павло висвятив Тимофія на єпископа Ефеського, потім відвідав Македонію, звідки написав Перше послання до Тимофія (65 р.).

У Коринфі Павло зустрів апостола Петра, з яким прийшов у Рим 66 року. З Риму Павло здійснив подорож до Іспанії, після повернення з неї був схоплений у Римі і поміщений у пута. Вважається, що з в'язниці близько 67 року Павло написав друге послання до Тимофія.

Сподвижники Павла:

Роль апостола Павла як апостола язичників була великою, але його місія була б неможливою без численних сподвижників, які згадуються на сторінках Нового Завіту:

Аполлос
Артема
Ахаїк
Гаій Корінфянін
Дімас
Зіна Законник
Ераст
Іасон
Іродіон
Короп
Крискент
Лін
Євангеліст Лука, лікар
Євангеліст Марк
Онісіфор
Прискілла та Акіла
Пуд
Силуан
Сосипатр
Тертий
Тимофій Ефеський (адресат двох послань ап. Павла)
Тихік
Трохим
Фортунат.

Послання апостола Павла

Стародавнє християнське передання, яке розділяє, зокрема, Православна і Католицька Церкви, надає апостолу Павлу авторство чотирнадцяти послань, що входять до Нового Завіту.

У науковому співтоваристві (біблійній критиці) існує розподіл тринадцяти послань апостола Павла на дві групи.Першу групу складають так звані протопауліністські (прото-павлови) послання, тобто послання, безсумнівно, написані апостолом Павлом (власноручно або під диктування). До них відносяться сім послань: Послання до Римлян, Перше та Друге послання до Коринтян, Послання до Галатів, Послання до Пилип'ян, Перше послання до Фессалонікійців, Послання до Філімона.

Другу групу складають так звані девтеропауліністські (девтеро-павлови) послання, тобто послання, щодо написання яких апостолом Павлом немає єдиної точки зору. До них відносяться шість послань: Послання до Ефесян, Послання до Колосян, Друге послання до Фессалонікійців, Перше та Друге послання до Тимофія і Послання до Тита. Вчені, які заперечують написання цих послань апостолом Павлом, вважають, що вони були написані від імені Павла після його смерті до початку II століття, можливо, його учнями.

Як критерії справжності послань розглядаються їхня ймовірна дата написання, форма, стиль, лексика і богословські погляди, викладені в посланнях. Для пояснення певної різниці у стилі послань використовується припущення, що на стиль девтеро-павлових послань вплинули переписувачі-секретарі апостола Павла. Так один із переписувачів на ім'я Тертій зазначений у посланні до Римлян.

Нині дедалі більше сучасних учених, мають різні богословські позиції, виходячи з повного стилеметричного аналізу послань (пропорційне співвідношення довжини речень, варіації у довжині речень, розташування ключових слів у посланнях та інших.), наводять докази на користь належності апостолу Павлу послань, за винятком послання апостола Павла до Євреїв.

Послання у Новому Завіті розташовані над хронологічному порядку їх написання, а порядку зменшення їх довжини (винятком є послання до Євреїв). Послання написані мовою койне (грец. Κοινὴ Ἑλληνική «загальна грецька», або ἡ κοινὴ διάλεκτος, «загальний діалект») - поширена форма грецької мови, що виникла в посткласичну. Найбільш раннім посланням вважається перше послання до Фессалонікійців (близько 52 роки), найпізнішим – друге послання до Тимофія (близько 67 року):

1. Послання до Римлян (Epistula ad Romanos);

2. Перше послання до Коринтян Epistula I ad Corinthios);

3. Друге послання до Коринтян Epistula II ad Corinthios);

4. Послання до Галат Epistula ad Galatas);

5. Послання до Ефесян (Epistula ad Ephesios);

6. Послання до Пилипців (Epistula ad Philippenses);

7. Послання до Колосян Epistula ad Colossenses);

8. Перше послання до Фессалонікійців (Epistula I ad Thessalonicenses);

9. Друге послання до Фессалонікійців (Epistula II ad Thessalonicenses);

10. Перше послання до Тимофія (Epistula I ad Timotheum);

11. Друге послання до Тимофія (Epistula II ad Timotheum);

12. Послання до Тита (Epistula ad Titum);

13. Послання до Філімона (Epistula ad Philemonem);

14. Послання до Євреїв (Epistula ad Hebraeos).

Смерть апостола Павла:

За переказами, апостол Павло переніс багато страждань і був як римський громадянин не розіп'ятий, а обезголовлений у Римі при Нероні. Можливо, це сталося у 64 році, проте обставини написання Послання до Тита дозволяють віднести його смерть до пізнішого часу – до 67 чи 68 року, тобто після четвертої апостольської подорожі.

На місці його поховання учні залишили пам'ятний знак, який дозволив імператору Костянтину розшукати це місце та побудувати там церкву Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура.

Католики відзначають пам'ять Петра та Павла 29 червня. Православні церкви, які використовують Юліанський календар, відзначають його 12 липня (за новим стилем). У православ'ї і католицтві Петро і Павло - два найбільш шановані апостоли, званих першоверховними святими апостолами за особливо ревне служіння Господу і поширення віри Христової.

У день пам'яті апостола Павла 29 червня 2009 року папа римський Бенедикт XVI розповів, що вперше в історії було проведено наукове дослідження саркофага, що під вівтарем римського храму Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура. За словами тата, у саркофазі були виявлені «найдрібніші фрагменти кісток, які були піддані дослідженню з використанням вуглецю-14 експертами, які не знали про їхнє походження». Згідно з результатами, вони належать людині, яка жила між І і ІІ ст. Це, схоже, підтверджує одностайну та безперечну традицію, згідно з якою йдеться про останки апостола Павла.

Розкривати стародавню знахідку довго не наважувалися. Саркофаг намагалися просвітити рентгенівськими променями, але камінь виявився надто товстим. На церемонії з нагоди завершення урочистостей, пов'язаних з 2000-річчям святого Павла, понтифік заявив: «У саркофазі, що ніколи раніше не відкривався протягом століть, було зроблено дуже маленький отвір для введення зонда, за допомогою якого були виявлені сліди дорогоцінної лляної тканини, пофарбованої пурпурового кольору, пластина з чистого золота і тканини блакитного кольору з льону. Було виявлено присутність червоного ладану, а також білкових та вапняних сполук».

Понтифік пообіцяв, що коли вчені закінчать дослідження, саркофаг з мощами буде доступним для поклоніння віруючих.

Апостол Павло

Якою мовою написані послання апостола Павла