Як християнство прийшло Русь.
презентація до уроку з орксе (4 клас) на тему

Володимиру був і 12 років як він став княжити у Новгороді, під опікою свого дядька воєводи Добрині. «На князя всі дивляться, - казав Добриня. – Як він на коні сидить, як меч тримає, як стріли із лука пускає». І тому Володимир весь свій вільний час навчався бойових прийомів.

В результаті князівських усобиць Володимир у 980 році зайняв Київ. Перші 5 років свого київського князювання він провів у походах, особисто керуючи дружиною та об'єднуючи Русь.

Русь за святого Володимира 972-1015гг. За нього всі слов'янські племена від Карпат до Волги стали становити одне ціле – російську землю і називатися російськими. Володимир став повновладним правителем цієї Давньоруської держави.

Володимир суворо дотримувався язичницьких законів і приносив богам щедрі дари.

Після одного з вдалих військових походів Володимир дав добро на принесення людських жертв. Кияни - язичники галасливим натовпом оточили будинок Феодора, щоб забрати його сина Іоанна в намічену жертву ідолам. Воїн - християнин твердо заявив: «Один Бог, що створив небо і землю... Не дам сина мого бісам. Якщо ваші ідоли справді боги, нехай самі прийдуть і візьмуть його». Язичники не змогли захопити їх живими. Феодор відважно відбивав натиск натовпу, поки хтось із обложених не підрубав палі його оселі. Християни – мученики були поховані під руїнами.

Князь Володимир був вражений тим, що сталося. Але не вбивство приголомшило безстрашного і жорстокого князя - воїна, а то мужність, з якою варяг Феодор сам протистояв тисячі розлючених киян. Адже така мужність могла бути явлена ​​лише при захисті правої справи.До того ж Феодор був відомий як благородний, чесний та розумний воїн. Він був одним із найкращих княжих дружинників. Володимир глибоко замислився над словами воїна-християнина про єдиного Бога, який створив небо та землю.

Сумніви князя в язичницькій вірі стали незабаром відомі. До нього почали приходити з проповідями місіонери різних віросповідань.

Дружина та бояри застерігали Володимира: «Ти сам знаєш князь, що ніхто свого не ганьбить, а завжди хвалять. Якщо хочеш випробувати достеменно їхню віру, пішли людей розумних випробувати на місці, чия віра краща». За їхньою порадою Володимир відправив послів до різних країн.

Повернувшись, вони розповіли, що найбільше вразила їхня грецька віра. «Коли ми стояли на їхньому богослужінні, то не знали, де були: на небі чи на землі… Воістину там був сам Бог!»

Сучасний вид на храм Святої Софії Стамбул. (Царгород, Константинополь). Храм Святої Софії. Внутрішній вигляд. Стамбул. Туреччина

Тут і бояри згадали про княгиню Ольгу, сказавши Володимиру: «Якби поганий був грецький закон, то Ольга - бабка твоя наймудріша з усіх людей, не прийняла б його».

Володимир ухвалює рішення хреститися. Разом з ним хрестяться його сини, а потім багато бояр і княжа дружина. Водохреща князя Володимира, фреска В.М. Васнєцова у Володимирському соборі Києва. ХІХ ст.

Після хрещення Володимир винищив усіх ідолів та знищив язичницькі капища. Головного ідола слов'ян Перуна за наказом Володимира прив'язали до кінського хвоста і, тягнучи через все місто, били ціпками, а потім кинули до Дніпра.

В один із літніх днів 988 року Володимир оголосив у Києві, щоб усі жителі з'явилися на річку для прийняття хрещення. "Ті ж, хто не прийде - будуть не будь-який мені" - сказав князь.У призначений день єпископи та священики здійснили хрещення над народом у присутності Володимира. «Цього дня небо та земля тріумфували» - каже літописець.

Хрещення Русі, фреска В.М. Васнєцова у Володимирському соборі Києва. ХІХ ст. «І зійшлося людей без числа: увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди... малих тримаючи на руках... Священики ж стояли творячи молитви. Володимир же… глянувши на небо промовив: «Боже сотворив небо і землю! Прийми цих нових людей». (Преподобний Нестор. «Повість временних літ»)

Жорстокий і мстивий у язичництві, Володимир після хрещення став зразком лагідності та любові. Він не хотів карати навіть злочинців. А його казкова щедрість вражала серця простих людей. Сам літопис не без здивування повідомляє, що Володимир наказав будь-якому жебраку і убогому приходити на княжий двір брати все, що йому потрібно: гроші, їжу, питво. А для тих, хто сам не може прийти, розвозити все необхідне вулицями, розпитуючи городян про хворих, старих та немічних. Таку милостиню Володимир творив не тільки на княжому дворі або в Києві, але по всій російській землі, у всій державі.

Народне переказ і билини прозвали Володимира «лагідним князем», «червоним сонечком землі російської».

За княжим указом ставилися храми, призначалися священики, відкривалися єпархії і призводили до хрещення люди переважають у всіх російських містах і селах. Але не лише духовенство брало участь у проповідуванні нової віри.Якщо Володимир особисто не міг бути присутнім при хрещенні людей в якійсь із областей держави, то надсилав їм на допомогу своїх посадських і тисяцьких як представників вищої державної влади, тому що для Володимира хрещення Російської Землі і було справою першорядної державної ваги.

Дії княжого посольства викликали бунт серед новгородців. Тоді тисяцький князя Володимира Путята на чолі зі своєю дружиною виступив проти повсталого народу, а дядько Володимира Добриня підпалив міські будинки. Мешканці, кинувши мечі та списи, кинулися гасити пожежу. Перевага залишилася за князя. Новгородці хрестилися, але з'явилося прислів'я про хрещення Новгорода: «Путята хрестив їх мечем, а Добриня вогнем». На російській півночі сильними були язичницькі вірування. У Новгороді Великому зміна віри не обійшлася без опору. Більшість жителів войовничо поставилися до повалення старих богів.

У Ростові третій єпископ Леонтій, хоча язичники та його вигнали з міста, оселившись за містом став залучати до себе дітей, та навчати їх грамоті за християнськими книгами. Його рішучість прийняти смерть злякала мешканців, а переконлива мова, звернена до них, так подіяла на натовп, що багато хто відразу виявив готовність хреститися.

Лише у Києві Володимир сам збудував два храми, віддавши на утримання одного з них десяту частину всіх князівських доходів. Вже наприкінці правління Володимира у давньоруській столиці налічувалося понад сто церков. Сини князя Володимира, яким він роздав князівські наділи, також ревно дбали про поширення та утвердження християнства в областях їм підвладних.Так у X столітті окрім Києва, Новгорода та Ростова християнська віра була проповідована у Полоцьку, Луцьку, Смоленську, Пскові та інших містах Стародавньої Русі.

Священики з Болгарії – учні святих Кирила та Мефодія – принесли на Русь абетку та книги. Служба велася зрозумілою слов'янською мовою. Високі заклики Євангелія (доброї звістки) швидко знаходили відгук у серцях російських людей, народна пам'ять могла зберігатися у піснях і билинах, а й у літописах

Для міцнішого засвоєння християнської віри Володимир відкрив спочатку у Києві, та був та інших містах школи. Князь наказав набирати у них дітей бояр на навчання грамоті. Літописець каже, що матері, відпускаючи своїх дітей у невідомі до того часу школи, плакали про них, як про мертвих. Син Володимира Ярослав Мудрий наказав при храмах відкривати школи простому народу. У монастирях, що швидко виникали, зосереджувалися основні сили вчених, письменників, художників того часу.

Ікони святого рівноапостольного князя Володимира

Пам'ятники святому рівноапостольному князю Володимиру

Урок 5 . Тема " Як християнство прийшло на Русь " ОРКСЕ Модуль : " Основи православної культури "
план-конспект уроку з орксе (4 клас) на тему

Технологічна карта уроку + презентація до уроку розроблені для учнів 4 класу ОРКСЕ, що проходять Модуль: "Основи православної культури" за підручником Т.А. Костюкова, О.В. Воскресенського, К.В. Савченко, Т.Д. Шапошникова. Видавництво "Дрофа", 2013 рік. За програмою вивчення цієї теми виділено 1 годину .

Завантажити:

Попередній перегляд:

Для написання курсової мною було обрано тему «Як християнство прийшло Русь. Православ'я», т.к.Для нинішнього покоління досить гостро стоїть тема не розуміння походження релігій, їх значущість у житті країни та зміни, які привнесені віросповіданням у життя людей, що проживає на даній території.

Науковий інтерес до історії Стародавньої Русі та місії православного християнства у IX-XI ст. визначається тим, що саме в цей, порівняно невеликий історичний відрізок часу відбувалися процеси формування та розвитку інтелектуального, соціального та духовно-морального потенціалу Русі, які на багато століть визначили напрями та особливості історичного шляху розвитку Русі – Росії. Актуальність теми уроку багато чому визначається нагальною потребою в обґрунтуванні історично обумовлених векторів подальшого розвитку Росії.

Церква протягом століть була хранителькою традиційних духовних цінностей нашого народу. Тому нині, коли голос Православ'я стає все більш значущим, дослідження соціальної місії православного християнства у Стародавній Русі сприятиме активізації процесів повернення православних традицій у культурі та соціальному житті суспільства.

Нині Церква переживає процес відродження: будуються нові, відкриваються та реставруються сотні старих храмів, які стають знову доступними людям. Відкриваються православні учбові заклади: недільні школи, гімназії, духовні семінарії, академії; у великому обсязі випускається література з найширшого кола аспектів церковної думки, життя та діяльності православної Церкви. Більшість суспільства стала сприймати православ'я як як духовно-особистісний орієнтир, а й як орієнтир у суспільно-політичного життя держави.Усе це актуалізує вивчення соціально-історичного досвіду прийняття християнства, вимагає глибшого і ретельного вивчення історично значимих подій тисячолітнього періоду.

Таким чином, ознайомлення з цією темою дає можливість дітям вивчити такі поняття як: християнство, Біблія, православ'я,

Технологічна карта уроку

«Як християнство прийшло на Русь. Православ'я»

Ознайомити з історією ухвалення православ'я на Русі. Виявити роль та значення християнства для Русі; закласти уявлення про значущість для нашої Вітчизни Хрещення, прийняття православ'я.

Виховувати моральні якості, допитливість;

Знання: розвивати інтерес до самостійної пошукової діяльності учнів

Вміння: навчаться знаходити та розуміти сенс слів

Регулятивні: визначати та формулювати ціль на уроці за допомогою вчителя; планувати свої дії відповідно до поставлених завдань; здійснювати взаємний контроль та надавати необхідну допомогу;

виконувати взаємоперевірку та коригування навчального завдання.

Пізнавальні: читання та аналіз прочитаного матеріалу, осмислення нового поняття, емоційний відгук на витвори мистецтва та літератури та оцінка творів мистецтва.

Комунікативні: формулювати власну думку та позицію.

Особистісні: Сформувати мотиваційну основу навчальної діяльності, позитивне ставлення до уроку. Виявляти інтерес до вивчення теми. Формувати вміння висловлювати свою думку.

Знання: розвинути інтерес до самостійної пошукової діяльності учнів

Вміння: навчаться знаходити та розуміти сенс слів

Регулятивні: визначати та формулювати ціль на уроці за допомогою вчителя; планувати свої дії відповідно до поставлених завдань; здійснювати взаємний контроль та надавати необхідну допомогу;

виконувати взаємоперевірку та коригування навчального завдання.

Пізнавальні: читання та аналіз прочитаного матеріалу, осмислення нового поняття, емоційний відгук на витвори мистецтва та літератури та оцінка творів мистецтва.

Комунікативні: формулювати власну думку та позицію.

Особистісні: Сформувати мотиваційну основу навчальної діяльності, позитивне ставлення до уроку. Виявляти інтерес до вивчення теми. Формувати вміння висловлювати свою думку.

Виховні: виховувати дбайливе ставлення до історичної та культурної спадщини свого народу.

Хрещення Русі, Православ'я, Християнство

-підручник УМК «Основи духовно-моральної культури народів Росії. Основи релігійних культур та світської етики»

- Презентація Power Point; картки із завданнями для групової роботи; підручник, репродукції картин (В.Васнєцов "Хрещення князя Володимира", «Хрещення на Дніпрі»).

Фронтальна робота, групова робота

Дидактична структура уроку

Завдання для уч-ся, виконання яких призведе до досягнення запланованих результатів

Вітають вчителі, що включаються до навчальної діяльності.

Вчитель вітає дітей.

-Гучно пролунав дзвінок.

Починається урок. Дівчата тихенько сіли.

Хлопці тихенько сіли.

Ні хвилини не втрачаємо.

Планування навчального співробітництва з учителем

2. Формулювання теми уроку, постановка цілі

Визначення теми та завдання уроку.

11 питань про Хрещення Русі

Володимир насильно хрестив Русь? Чому він обрав саме православ'я та які ще були варіанти? Чи правда хрестилися в річці? Якби Хрещення не сталося, ми залишилися б язичниками? Відповідаємо на ці та інші питання

1. Хрещення Русі – це політичний хід князя Володимира?

Хрещення Русі - це умовне поняття, за яким стоїть ціла низка рішень і подій, пов'язаних з різними людьми і що сталися в різний час. Звичайно, особиста роль князя Володимира Святославича в тому, що народ Русі став християнським, велика, але зводити всю справу до нього одному з історичного погляду було б зовсім неправильно. Володимир — це символ прийняття християнства східним слов'янством. Саме тому він шанується як православний святий і зображений в образах історичної пам'яті (іконах, картинах, пам'ятниках тощо) сучасних народів, що вийшли із середньовічної Русі — українців, білорусів та росіян.

Насамперед, треба розрізняти рішення самого князя та деяких його близьких родичів прийняти хрещення та прагнення правлячої еліти Київської держави відкинути язичницькі культи та прийняти християнство як офіційну та обов'язкову для всього населення релігію. Крім того, запровадження офіційної та обов'язкової для всіх релігії не могло статися за один день і на порожньому місці: у події такого масштабу було багато різних передумов (і не лише політичних, а й економічних та культурних).

Розмірковуючи про події тисячолітньої давності, треба розуміти, що збереглося дуже мало джерел часів правління Володимира, а важко важко інтерпретувати однозначно.Фактично до нас дійшло лише кілька коротких і уривчастих іноземних повідомлень, а також деякі предмети: наприклад, монети, які стали карбуватися на початку XI століття при дворі Володимира, що вже хрестився, з його зображенням як християнського правителя (князь зображений з хрестом та іншими атрибутами християнської віри , на зворотному боці монети зазвичай карбувалося зображення Ісуса). Так в історіографії прийнято називати літописні повідомлення. київського літопису та деяких інших давньоруських текстів про Хрещення Русі були записані через багато десятиліть після смерті князя, і в основному це просто легенди.

«Повість временних літ» «Повість временних літ» — давньоруське літописне склепіння, складене у Києві в 1110-ті роки. З кількох редакцій до нас дійшли дві: у складі Лаврентіївського та Іпатіївського літописів. , що лежить в основі найпоширеніших уявлень про події того часу, складалася складно та довго. У середині XI — на початку XII століття її редагували кілька київських книжників, тож у тексті можна знайти багато протиріч. Це швидше плід історичної та літературної творчості, що частково і спотворено розповідає про реальні події. Не «презумпція невинності», а радше «презумпція недовіри» визначає ставлення до нього сучасних істориків.

Маючи на увазі всі ці обставини, треба, по-перше, визнати, що дійсних мотивів князя Володимира, який вирішив хреститися, ми не можемо знати, а по-друге, що рішення про прийняття християнства як державну релігію стало наслідком інтересів еліти Київської Русі та об'єктивних потреб цієї держави.

2. Якщо так, то коли хрестився сам Володимир та його близькі, а коли вся решта Русі?

Рада Володимира Святославича з боярами та дружиною про місце та час прийняття християнства Руссю. Мініатюра з Радзівілівського літопису. Кінець XV століття Бібліотека Академії наук у Санкт-Петербурзі

Відповідно до «Повісті временних літ», хрещення князя Володимира та його «дружини», тобто київської еліти, відбулося в Херсонесі 988 року. Того ж року, але трохи згодом, коли Володимир та його військо повернулися до Києва, за наказом князя хреститися мали кияни. Згідно з Новгородським літописом, незабаром, хоча невідомо, коли точно, пройшло хрещення в Новгороді.

Про хрещення в інших містах та областях, підвладних Києву, «Повість временних літ» говорить так:

«І поча [князь] ставити по градом церкви і попи, і люди на хрещення приводити по всіх градом і селом. І, пославши, почала поймати у навмисної чаді діти, і давати на вчення книжкове. А матері ж чад своїх плакаюсь по них, і ще бо ся бяху не ствердили вірою, але аки по мертві плакаюся». . Посилав він збирати в найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове. А матері цих дітей плакали за них, бо вони ще не утвердилися у вірі, і плакали за них як за мертвих».
Повість временних літ. СПб., 1996. .

Але є ще один древній текст, в якому описано іншу хронологію хрещення Володимира і Русі. Це так звана «Пам'ять і похвала князю російському Володимиру» Якова Мніха (тобто ченця), написана, мабуть, у середині XI століття. Яків пише, що хрещення Володимира та взяття Херсонеса не були пов'язані безпосередньо. Князь хрестився в Києві ще 987 року, а захопив Херсонес і одружився з Ганною Візантійською не 988-го, а 989-го.

У історії причини захоплення Херсонеса практично ніяк не пояснюються. А в тексті Якова та деяких інших джерел написано, що брати місто Володимир вирішив, щоб добитися у Візантії видачі царівни Анни — імператорська сім'я, мабуть, не хотіла поріднитися з диким варваром, яким греки уявляли собі князя. Сучасні вчені мають серйозні підстави вірити швидше Якову, а не «Повісті временних літ».

Інших даних про хронологію Хрещення ми не маємо, але ясно, що християнізація всього населення на величезній території від причорноморських степів до новгородських лісів не могла відбутися в один день і навіть один рік. Наведена цитата з «Повісті временних літ» має на увазі це, зауважуючи, що багато хто «не утвердився ще у вірі» — очевидно, «ствердження» мало зайняти довгий час.

3. А чи були ще варіанти крім православ'я?

Великий князь Володимир обирає віру. Картина Івана Еггінка. 1822 рік Державний музей історії релігії, Санкт-Петербург

Відповідь на це запитання можна знайти у стародавньому київському літописі, який увійшов до складу «Повісті временних літ». Її автор — літописець, який, швидше за все, жив у другій половині XI століття, — склав так звану розповідь «про вибір вір». У «Повісті минулих літ» під 986–987 роками йдеться спочатку про те, що до двору київського князя Володимира Святославича приходили прозелітичні Прозелітизм - Діяльність, спрямована на звернення іновірців у свою релігію. посольства магометан, юдеїв, католиків і православних, а потім, що сам князь, порадившись із «боярами та старцями» — елітою тодішнього суспільства, — відправив своїх послів до волзьких болгар, «німців», тобто католиків. і грекам «випробувати службу, хто як служити Богу» Повість временних літ.СПб., 1996. .

Ця легендарна розповідь була заснована на фольклорних та літературних мотивах. Але його суть відображала реальність: у Київській Русі знали про різні релігії, поширені в сусідніх країнах. В оповіданні «про вибір вір» йдеться про те, що з Києвом контактували юдеї з Хазарії, мусульмани з Волзької Булгарії, а також християни з Риму та Константинополя. Незалежні від літопису джерела хоч не підтверджують обмінів посольствами у цей час, але свідчать про контакти з цими народами у релігійній сфері у X столітті. Наприклад, княгиня Ольга, бабка Володимира, справді хрестилася у Візантії. Однак пізніше, як повідомляють німецькі джерела, вона, незадоволена політичними відносинами з Візантією, звернулася до німецького короля Оттона І з проханням надіслати на Русь єпископа та священиків. У 961 році німецький єпископ навіть прибув до Києва, але його місія (він мав звернути Русь до католицтва) зрештою провалилася.

Контакти з німецьким імператорським двором мав і князь Ярополк Святославич, старший брат Володимира та його попередник на київському «столі», тобто престолі. Деякі історики небезпідставно вважають, що Ярополк навіть встиг ухвалити католицьке хрещення до війни з Володимиром, у якій загинув.

З іншого боку, не пізніше середини X століття у Києві сформувалася іудейська громада. Про це свідчить найдавніший документ, створений у Київській Русі, — так званий Київський лист, послання на івриті від імені цієї громади, яке збереглося в Каїрській генізі — архіві при синагозі. У ньому йшлося про фінансову допомогу одному із членів громади. На жаль, точного датування це послання не має, але вчені відносять його приблизно до середини X ст.Серед імен членів громади зустрічаються слов'янські, і це підтверджує іудейський прозелітизм у столиці Русі.

Прямих свідчень про ісламський прозелітизм біля Русі немає. Але на Русі точно знали, що таке іслам: з IX століття її об'єднували тісні, передусім торгово-економічні, але й військові контакти з Волзькою Булгарією та Арабським халіфатом. Про ці контакти ми маємо різні свідчення (у тому числі й з арабських джерел кінця IX — початку X століття), і нерідко у вигляді докладних оповідань.

Теоретично еліта Київської держави могла звернутися до різних країн із проханням про допомогу у встановленні монотеїстичної релігії. Можлива була й західна альтернатива, тобто прийняття християнства від римської курії через Німеччину.

Але найбільші шанси були саме у православ'я, що прийшов із Константинополя: ще в IX столітті християнство почало поширюватися звідти на північ, переважно у слов'янські області. Природно, що з придніпровської Русі шлях розриву з язичництвом вів у Візантію, з якою правлячу еліту Русі пов'язували найтісніші торгово-економічні відносини. Арабські письменники повідомляють, що наприкінці IX століття деякі купці з Русі, які приїжджали до Арабського халіфату, казали, що вони охрещені.

Велике значення має свідчення про договір між Руссю та греками у 944 році, який у копії з перекладом церковнослов'янською мовою був включений до «Повість временних літ». Частина тих, хто укладав його з боку Русі, були християнами і присягалися за християнським обрядом, тобто цілували хрест. А серед археологічних знахідок кінця IX — початку X ст. є предмети християнського культу: хрестики, свічки тощо.

4. А що було б, якби Русь не хрестили? Ми залишилися б язичниками?

Княження Володимира Святославича у Києві; спорудження за його наказом на пагорбі дерев'яних постатей бога Перуна та інших язичницьких божеств. Мініатюра з Радзівілівського літопису. Кінець XV століття Бібліотека Академії наук у Санкт-Петербурзі

Ймовірно, час язичництво міг би існувати Русі як головний культ. Принаймні відомо, що в сусідній Польщі після прийняття християнства наприкінці X — на початку XI століття настав період язичницької реакції (вона виявилася в серії повстань проти правлячої династії Пястів у 1030-ті роки), а в далекій Скандинавії християнство ще довго ( аж до кінця XII століття) завойовувало позиції. Але язичництво було приречено зникнення. Є приклад деяких західнослов'янських племен (полабських слов'ян — підбадьорень, лютичів та інших), які перед німецькою агресією у X–XII століттях, що виступала під гаслами хрещення, «законсервували» свої язичницькі вірування. час ця консервація допомагала їм відстоювати самобутню культуру та політичну незалежність, але до кінця XII століття вони втратили свою самостійність та увійшли до складу німецьких держав. А ось ті слов'яни, які прийняли християнство, якраз змогли відстояти свою незалежність.

5. Русь хрестили насильно?

Хрещення Русі. Ескіз Віктора Васнєцова розпису собору Святого Володимира у Києві. 1890 рік Державна Третьяківська галерея

Найдавніші джерела про жодне насильство не повідомляють: ні з боку інших держав, ні з боку київської влади.У літературі досі посилаються повідомлення про деякий опір хрещенню із збройним протистоянням (наприклад, у Новгороді), але ці недостовірні відомості, засновані на пізніших домислах і легендах.

6. А чи був опір та протести?

Князь Гліб Святославович вбиває волхва на Новгородському вічі (Княжий суд). Картина Андрія Рябушкіна. 1898 рік Нижньотагільський музей образотворчих мистецтв

Про спротив та протести в епоху Володимира нам нічого не відомо. Інша справа, що християнізація всього населення Русі була тривалим процесом: літопис повідомляє про деякі хвилювання в окремих містах і областях Русі пізніше, у XI столітті. Тією чи іншою мірою протестувальники використали гасла язичницької реакції. Наприклад, у Суздалі в 1024 відбувалися хвилювання через голод, і активну участь у них брали язичницькі волхви (жерці). Під 1071 роком (насправді події відбувалися, швидше за все, 1074 року) у «Повісті минулих літ» описані пригоди київського боярина Яна Вишатича у Верхньому Поволжі. На Русі тоді панував голод, почалися заворушення проти влади. Яну довелося їх придушувати і навіть вести богословську суперечку з волхвами, зображеними вождями протесту. У Новгороді в 1071 повстання проти князя і єпископа теж очолив якийсь волхв; хвилювання відбулися під час віча, але рішучі дії князя та його дружини припинили їх.

7. Чи всі правда хрестилися в річці?

Достеменно нам це не відомо. Літопис стверджує, що було так: «Без числа люди» Повість временних літ. СПб., 1996. вийшли до Дніпра і були охрещені. Але, як уже було сказано, це, мабуть, не найдостовірніше джерело.

8.Після цього одразу почали будувати храми та писати ікони?

Освячення Богородицької (Десятинної) церкви, побудованої за наказом Володимира Святославича грецькими майстрами та прикрашеною іконами та начиннями з Корсуні, та призначення служителями в ній Анастаса та інших корсунських священиків з Радзівілівського літопису. Бібліотека Академії наук у Санкт-Петербурзі

Літопис повідомляє, що після масового хрещення в Києві за наказом і на кошти князя стали «ставити за градом церкви і попи» Повість временних літ. тому, що на її забезпечення було виділено десяту частину (десятину) князівських доходів. вельми представницьким будинком, її прикрашали мозаїки та фрески. Вона була сильно пошкоджена під час взяття міста монголами наприкінці 1240 року, а потім поступово руйнувалася аж до XX століття. зведено наприкінці X століття. Відомо, що після смерті Володимира у 1015 році в місті були вже сотні церков: крім Десятинної церкви, тоді ще дерев'яного Софійського собору та інших великих храмів, були також збудовані численні маленькі приватні церковки і каплиці.

9. І всі стали носити хрестики?

Так, після хрещення багато хто дійсно став носити хрестики.У могилах XI століття, поховання в яких були здійснені за християнським обрядом, померлі, як правило, лежать із хрестами. У літописах та інших текстах кінця XI - XII століття звичай носити натільний хрест згадується вже як само собою зрозумілий і загальний.

10. Звідки взялися священики та інше духовенство?

Хрещення княгині Ольги у Константинополі. Ескіз Івана Акімова. 1792 рік Державний Російський музей

Перші клірики Клірик - загальна назва священно-або церковнослужителів. почали з'являтися у Києві та, ймовірно, в інших містах Русі задовго до 988 року. Як ми вже писали вище, княгиня Ольга хрестилася в Константинополі, і візантійські джерела, які повідомляють про це, згадують, що при ній був священик, який, вочевидь, перебував з нею і в Києві. Деяких духовних осіб, як повідомляє літопис, привів із собою з Херсонеса Володимир. клірики, напевно, прибули з митрополитом, який приїхав до Києва протягом кількох років після Хрещення. Згодом клір рекрутувався вже з місцевого населення. Про це, хоч і у вигляді легенд, говорить літопис у звістці про «вчення книжкове» (малося на увазі, що «вчення» необхідне для богослужіння) дітей «навмисної чаді» Тобто дітей «найкращих людей».
Повість временних літ. СПб., 1996. .

11. А молитви та Біблію колись переклали?

Створення Кирилом та Мефодієм слов'янської абетки; переклад слов'янською мовою Апостола та Євангелія. Мініатюра з Радзівілівського літопису. Кінець XV століття Бібліотека Академії наук у Санкт-Петербурзі

Священне писання та богослужбова література прийшли на Русь практично в готовому вигляді: велика кількість текстів була перекладена церковнослов'янською мовою спочатку в Моравії при Кирилу та Мефодії (у 860–80-ті роки), а потім, трохи пізніше, у X столітті, у Болгарії , де час процвітала власна християнська держава